موقع الروائى / العربى عبدالوهاب

النيل فى مدينة أسوان

2010-05-01T04:07:00.000-07:00

النيل فى مدينة أسوان
أثناء العودة من فندق جزيرة إيزيس للمرسى
فى 2/4/2010

مناقشة رواية خليج الطبالة 1

2009-04-23T04:45:00.000-07:00

مناقشة رواية خليج الطبالة للعربى عبدالوهاب

2009-04-22T04:35:00.001-07:00

تمت المناقشة بفرع اتحاد الكتاب بالزقازيق
ناقش الرواية
الأديب الأستاذ/ محمد عبدالله الهادى
والكاتب / إبراهيم عطية
وقدمها الأديب الأستاذ مجدى جعفر
أكتوبر 2007

صور من مناقشة رواية .. إنهم يموتون فى الربيع .. بفرع اتحاد الكتاب بالزقازيق

2009-03-04T10:41:00.000-08:00

من اليمين اللأستاذ / إبراهيم حمزة ـ الأديب / محمد عبدالله الهادى ـ الدكتور شريف الجيار ـ العربى عبدالوهاب

ليلة دافئة ومناقشة جادة باتحاد كتاب الزقازيق, العربى عبد الوهاب قدم عملا نادر الجمال

2009-03-04T10:08:00.000-08:00

تغطيــة لمناقشة رواية .. إنهم يموتون فى الربيع
كتبها الصديق / إبراهيم حمزة

فى ليلة شديدة البرودة ، تحولت برودتها لدفء وحميمية حقيقية ، بفضل قيمة ادبية كبيرة اسمها محمد عبد الله الهادى
الذى قاد مناقشة عمل أدبى جميل للأديب الزميل بالمنتدى " العربى عبد الوهاب " هو رواية " إنهم يموتون فى الربيع "

تأخر بدء المناقشة للترحيب بالضيوف وتقديم واجب الضيافة ، لا تنس اننا فى الشرقية ، حتى
بدأت بعد السابعة بقليل ، اتحاد الكتاب فرع الزقازيق ، يحتل شقة جميلة بشارع مسجد الرحمن بحى القومية بالزقازيق ، قدم الندوة الروائى الكبير محمد عبد الله الهادى ، بكلمة قصيرة بليغة تعرفنا فيها على العربى عبد الوهاب وروايته ، وكانت قد نشرت مسلسلة بجريدة الجمهورية عام 2001م ثم تحدث " الهادى " على تخلى جريدة الجمهورية عن دورها الثقافى والتنويرى ، الذى تراجعت عنه بامتياز ، وصار باب نادى أدباء الأقاليم يظهر كل عدة أسابيع على استحياء ، وربما شاركت صحف أخرى فى تهميش الأدب أيضا . ثم قرأ الكاتب سطورا من الرواية ،
ثم بدأ إبراهيم حمزة فى تقديم رؤيته للرواية فأشار إلى أنها رواية ممتعة وهذه المتعة صار البعض من الكتاب يترددون ألف مرة ، قبل السماح للقارىء فى تذوقها والاستقواء بها على مرارات الحياة ، وكأنها لعنة يوسف شاهين قد أصابت الأدباء ، الرواية هنا مما وصفه "رولان بارت" بوصف مزعج " روايات القراءة " قاصدا الروايات السهلة فى التلقى ، أو واضحة الهدف ، وكأن الكاتب يعيبه أن يكون واضحا فى طرحه ، رغم أن كتابا كبار يمكن وصف رواياتهم الجميلة بكل اطمئنان بأنها " رواية قراءة " ، لكن الأدباء يهابون هذه التهمة ، وكذلك النقاد مازالوا يخشون ولوج كتابات إحسان واسماعيل ولى الدين وفاروق جويدة وغيرهم .
رغم أن الوضوح حق أصيل للقارىء ، لكنى أعود فأنفى التهمة عن راوينا وروايته ، فوضوحه هو وضوح الشمس التى لا ندرك ونحن ننظر لها بملايين التفاعلات التى تنفجر فى قلبها المتخم باللهيب ، لقد عبرت الرواية بحميمية عن عالم المهمشين ، وهذا التعبير المكرر ، فى الشكل ليس مكررا عند التامل فيه ، فالعربى عبد الوهاب يكتب من داخل الأطار ، بل يشتعل بآلام من يكتب عنهم ، لأنه – ببساطة منهم ، هى كتابة العارف إذن ، ليست مدعاة كما الكثير من البكاء على أطلال المهمشين من خلال منظار وجودى لا علاقة له بالجوع أو المعاناة .
ثم سعى لتحليل تأثير المكان على الشخوص والأحداث وعلاقة المكان بالجنس ، واللغة ( الدراسة بكاملها موجودة بالمنتدى على هذا الرابط
http://www.arabicstory.net/forum/index.php?showtopic=13755

ثم قدم الأستاذ محمد عبد الله الهادى الناقد الثانى الدكتور شريف الجيار ،

وللدكتور شريف أعمال هامة منها

شعر إبراهيم ناجي ، دراسة أسلوبية :
طبعة أولى : دار الثقافة المصرية، القاهرة 2004م
طبعة ثانية : الهيئة المصرية العامة للكتاب (تحت الطبع)
ـ التداخل الثقافي في سرديات إحسان عبد القدوس، مدخل نقدي مقارن : الهيئة العامة لقصور الثقافة ، سلسلة كتابات نقدية، القاهرة 2005م
ـ الراوي في رواية الواقعية السحرية في مصر، رواية "ظلال حائرة" لـ"عبد المنعم شلبي" نموذجًا: بحث مقدم للمؤتمر العلمي الثالث لقسم اللغة العربية (رواية ما بعد الحداثة)، كلية آداب بني سويف، 8-9 أبريل 2006م
ـ الرؤية السردية في أدب نجيب محفوظ الروائي، رواية اللص والكلاب نموذجًا : بحث مقدم لمؤتمر اتحاد كتاب مصر، وكان عنوانه نجيب محفوظ والرواية العربية، المؤتمر العام للأدباء والكتاب العرب، 21-23 نوفمبر 2006م
ـ أدب إحسان عبد القدوس بين القبول والرفض : بحث مقدم لندوة المجلس الأعلى للثقافة عن إحسان عبد القدوس، القاهرة 10-11 يناير 2007م

تحدث الدكتور شريف عن أهمية الحذف لدى الكاتب الجاد الذى يتخلص من النتوءات الكلامية ، مخلصا الرواية من أثقال لا تتحملها ، ثم تحدث عن قيمة المفارقة الدالة فى العمل ، مؤكدا أن رواية العربى عبد الوهاب من روايات البوح من الطراز الأول ، وتحدث عن كوبرى مسطرد كرمز للتوقف بين القرية المدينة ، وأيضا الضياع ةخشية السقوط التى يمثلها الكوبرى ، ثم أشار للجنس باعتباره رغبة ريفية صادقة للتكاثر والشعور بالذات ، وأكد أن الترمس الذى يبيعه أحد الشخصيات هو رمز لفقدان الهوية عند الإنسان المصرى
وأشاد بلغة الرواية وميله لرواية الأصوات واختتم القراءة بأنه يرى العمل " مسرواية " بما يحمله من خصائص صوتية متعددة تمكنه من التقلب بين فنى المسرح والرواية .
- ثراء المناقشات :
كانت مناقشات الصالة شديدة الثراء ، حيث اعترض حاتم عبد الهادى – كعادته – على تخلف النقد عن الإبداع ، متسائلا : ما الجديد الذى قدمه النقد لهذا العمل الروائى ؟ ثم تحدث الكاتب عطية الشوباشى حديثا مسهبا ممتعا ، بين فيه رؤيته للرواية . وتساءل الدكتور صلاح عن إمكانية انتشار هذا اللون من الروايات (رواية الأصوات المتعددة ) ثم تحدث المبدع الأستاذ الدكتور محمود عبد الحفيظ عن أهمية الرواية ، وجديدها ، وأشار الأستاذ الدكتور محمد عبد الحليم غنيم لتحفظاته على الرؤى النقدية المطروحة ، واتفاقاته معها ، وتحدث العم مأمون كامل عن اتساق رؤية العربى عبد الوهاب مع فكره وحياته ومجتمعه أيضا .. كذلك أوضح القاص إبراهيم عطية – وهو ناشر الرواية – أنه يعتبر الرواية رغم أنها تسبق رواية خليج الطبالة إلا أنها تتسق مع مرحلتها ، ثم تمنى الأستاذ عبد الحكيم محمود وجود مدونة او مضبطة لما يدور من مناقشات نقدية ثرية ، وبعد الردود من الناقدين ، انتهت الندوة .

على الهامش :
-أهدانى الروائى الكبير محمد عبد الله الهادى روايته الكبيرة حجما وقيمة "ليالى الرقص فى الجزيرة " .

- لم يستطع إبراهيم عطية – المبدع الجميل – التخلص من طبيعته الشرقاوية ، فاهتم بتقديم أمور الضيافة بنفسه ، بحفاوة طبيعية فى شخصية إبراهيم عطية .
- حال البرد الشديد دون توافد الكثيرين ، فاحتفظت الجلسة بخصوصية جميلة .
- حذرنى الصديق إبراهيم حامد من عنف النقد للرواية ، مؤكدا أنه على قدر ما تشيد بالرواية ، تجد " الواجب " مقدما لك .. حقيقة إبراهيم حامد بسمة غاية فى الصفاء والطيبة .
- المبدع الشاعر والمترجم حسن حجازى أكرمنى بإهدائه لى بعض إبداعاته .

- حضرت بعض طالبات الأستاذ الدكتور محمود عبد الحفيظ .
- حرص المبدع محمد عبد الله الهادى على الاطمئنان تليفونيا على المواصلات والوصول ، ولولا تقارب فارق السن لقلت أنى شعرت بأبوة حانية جدا من هذا الرجل الجميل .
- إلى لقاء قريب .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلا عن منتدى القصة العربية
لقراءة الموضوع كاملا وتعليقاته
على هذا الرابط http://www.arabicstory.net/forum/index.php?showtopic=13756&pid=94196&mode=threaded&show=&st=&#entry94196

أسى الزمان وسلطة المكان, قراءة فى رواية " إنهم يموتون فى الربيع "

2009-03-04T10:02:00.000-08:00

أسى الزمان وسلطة المكان, قراءة فى رواية " إنهم يموتون فى الربيع " للكاتب العربى عبدالوهاب
دراسة نقدية
للأستاذ ابراهيم حمزة

والله ما فرقت بين نعمة وبلوى ساعة "
الحلاج
"أحمل رأسا قد سئمت حمله
وقد مللت دهنه وغسله
ألا فتى يحمل عنى ثقله "
قطرى بن الفجاءة .

الحياة دين ثقيل ، رحم الله من سدّده ""
محفوظ

غلاف من الضياع يغلف العالم الروائى لـ" إنهم يموتون فى الربيع " الضياع العام والرغبة فى انتهاء هذا الدين الثقيل المسمى بالحياة، وهكذا فكل عمل روائى يحمل فى ذاته خصوصية تجعل منه أحيانا عملا خارجا عن التصنيف ، عمل له تميزه المقبول أو المرفوض ، ومن هنا يتوقف المرء طويلا مع تعبير بديع كصاحبه للدكتور مرتاض يقول " تتخذ الرواية لنفسها ألف وجه ، وترتدى فى هيئتها ألف رداء ، وتتشكل أمام القارىء تحت ألف شكل " صـ11
لكن الصاحب الذى لن يتركك أبدا أثناء مطالعةالرواية هو المتعة ، وهذه المتعة صار البعض من الكتاب يترددون ألف مرة ، قبل السماح للقارىء فى تذوقها والاستقواء بها على مرارات الحياة ، وكأنها لعنة يوسف شاهين قد أصابت الأدباء ، الرواية هنا مما وصفه "رولان بارت" بوصف مزعج " روايات القراءة " قاصدا الروايات السهلة فى التلقى ، أو واضحة الهدف ، وكأن الكاتب يعيبه أن يكون واضحا فى طرحه ، رغم أن كتابا كبار يمكن وصف رواياتهم الجميلة بكل اطمئنان بأنها " رواية قراءة " ، لكن الأدباء يهابون هذه التهمة ، وكذلك النقاد مازالوا يخشون ولوج كتابات إحسان واسماعيل ولى الدين وفاروق جويدة وغيرهم .

رغم أن الوضوح حق أصيل للقارىء ، لكنى أعود فأنفى التهمة عن راوينا وروايته ، فوضوحه هو وضوح الشمس التى لا ندرك ونحن ننظر لها بملايين التفاعلات التى تنفجر فى قلبها المتخم باللهيب ، لقد عبرت الرواية بحميمية عن عالم المهمشين ، وهذا التعبير المكرر ، فى الشكل ليس مكررا عند التامل فيه ، فالعربى عبد الوهاب يكتب من داخل الأطار ، بل يشتعل بآلام من يكتب عنهم ، لأنه – ببساطة منهم ، هى كتابة العارف إذن ، ليست مدعاة كما الكثير من البكاء على أطلال المهمشين من خلال منظار وجودى لا علاقة له بالجوع أو المعاناة .
نحن أمام عائلة مصرية تشكل نموذجا قابلا للتكرار فى كل لحظة ، الأب " مرزوق " وأبناؤه ( عرفة /الطاهر / بهية / محمد / إبراهيم / مصطفى / عزيزة ) أنجبهما من زوجتين " فتحية ، والمقابل لها زنوبة ، وعبر الأصوات الساردة نلتقى باللحظة الطازجة فى حكاية الطاهر صديق اليتم الدائم ، بعد مشوار الزواج والكفاح ترسو به سفن آلامه على ميناء القهر ، فيبيع الترمس فى حوارى القاهرة الفقيرة ، بعدما حصل على أجازة مرضية من عمله البسيط كحاس أمن بجامعة الأزهر ، يبدأ التهميش هنا مبكرا مباشرا ، من " كشكه الخشبى الذى يقبع فيه يراقب اللاشىء " ثم محاولة العودة من بيع الترمس ، عبر عربة نصر بصندوق خشبى – لاحظ الدلالات السيميولوجية للصندوق الخشبى ، ثم الحوائط التى تكتم الأنفاس ، ثم يتسع الحدث ليشمل ذكرى الأب الذى اختار التبدل والتبذل فى حضن امرأة نصف ساقطة ، فى مقابل ابنته " بهية " الطهورة وزوجها الشيخ عبد التواب ، لقد ربّت بهية أخاها ، بعد أن ولدت ابنها فتحى ، الذى خرج عن إطار بيئته بشكل عجيب ، وصار متعلما ، ثم مُعلما ، يعشق الأدب والشعر ، ولهذا كان فتحى وخاله الطاهر أصدقاء ، ثم تأتى زنوبة ، زوجة الأب المعذبة دوما برغبتها ، المسروقة السارقة لأجل مشتهياتها الرخيصة " العسلية ، والطعمية الساخنة ، وكأنها تستورد سخونتها من سخونة الطعمية وحلاوة العسلية ، هى تحت زوج أمضه الزمن وأهلكه ، فراح يقبل بالعمل حارسا لمسجد بالزقازيق ، تاركا الأرض والدار لابنه الأكبر ومساعده " عرفة " .. عرفة هذا مفرغ تماما من العمق ، حانق على الكون ، يشعر أن كثيرين ممن خلق الله يحتاجون للعصا ، عرفة هذا الذى ظل على شبقه بزوجة أبيه ، لا يرى فى الدراسة بالزقازيق سوى رؤية أحلى بنات فى الشوارع والأتوبيسات والكلية ، وسوداوية الحياة هذه هى التى تلقى به فى حضن الجماعات الدينية ، ليس الصفاء إذن هو طريقهم وإنما كراهية الحياة والحنق عليها والضيق بها ، ولذلك تفضح زنوبة ممارساته معها ، لكن الأب لم يزد عن قذفه بطبق ماء البطاطس ، إنه المقابل المر لأخيه طاهر ، وبين انتقال الأب إلى الزقازيق ، وانتقال "على " زوج زنوبة الأول من الجبهة للبيت وانتقال عرفة إلى مصر للعمل فى مسبك ، وانتقال زنوبة من قريتها إلى طحلة ، وانتقال بهية إلى السعودية فى انتظار تأدية الشعائر ، وانتقال الطاهر إلى مصر وشوارعها ، كل انتقال يعقبه انتكاس ، انتكاسة وعودة مؤلمة ، يعود الأب إلى طحلة بمرتبتين ولحاف و"حلل قديمة نحاسية قد علاها الصدأ والهباب الأسود " هذا الهباب علا القلوب قبل الأوعية وعشش بداخلها ، ومن معالم هذا الانتكاس تبرز شخصية " على " الزوج الأول لزنوبة ، والذى كان صف ضابط بالجيش ، عاد من الجبهة بشبشب بلاستيك مقطوع ، وبنفسية أيضا مقطوعة ممزقة ، وقد خسر حاضره " رجولته " وآمله فى مستقبله " وفاة ابنه " وفى النهاية خسر ذاته بموته ، هذه هى الحرب كما قدمتها الرواية ، باعتبارها وسيلة قهر أخرى ، ووسيلة ضياع مكثف ، ثم نرى انهيار الزوج " مرزوق " درت بنظرة كسيفة إلى شباك الأوضة المظلمة " ثم سقوط المرأة أمام فحولة " عرفة " وغيره ، بينما يتقلب طاهر على نار الأنابيب التى رضى بها وما رضيت به ، ثم نجد فتحى الذى قد يشكل أملا ما فى مجتمع جاهل هكذا ، تنتهى حياته سريعا ، وعرفة الذى " يكح طوال الليل ولا تفيد الأدوية ، الجميع أسرى خطوات قدرهم المكتوب ، تغيرت البلاد ومن عليها – مع التقدير لفتحى فرغلى – وصار الجميع أسرى لقهر عام ، ظهرت الموتوسيكلات والحشيش والماكياج ، نسوا الحمير أولاد الحمير ، فهل ترك لنا كاتبنا املا نعيش به ؟
- المكان المعادى .. وخصوصيته :
يلعب المكان فى الرواية – فى تصورى - دور البطولة ، لقد وجد أبناء الريف أنفسهم مجرد أنقاض لمجتمع تليد ، أنقاض مهيأة لأن تدخل فى جسد اجتماعى قاهر لهم – كما يذكر مالك بن نبى ، ولهذا يأتى المكان ساكنا لهم مسكونا بهم ، والكاتب نفسه غارق فى تفاصيل المكان ، عارف به ، شاعر بملامحه النفسية .
التغيير الحادث فى المكان فىالرواية تغيير بطىء ، لكنه مخيف ، الرواية تقول إننا ضحايا دائما لقهر الزمان والمكان معا. " طحلة - الوطن الروائى - ومسطرد " أسماء أماكن بدأ بها السطر الأول للرواية ، ثم " ما بين الزقازيق وظلام الليل فى الشوار ع الضيقة كنت اتخبط " صـ7 الربط بين المدينة والظلام والتخبط هنا عكسى ، فالأصل فى المدينة الاتساع والنور ، لكن الكاتب يعكس آثار المكان على نفسه ، حيث سنجد الأخت "بهية " أيضا حبيسة قهر المكان " تختبئون فى شقوق السعودية ، حتى يحضر الحجاج من كل بلد " صـ7
بينما يقع " الطاهر " تحت قهر المدينة ، ويصل القهر والعنت مداه فى القاهرة " صارت القاهرة أفعى تلتهمنى كل يوم ، أموت بين شوارعها "
لم يعط المكان مطلقا أبطاله شيئا من المتعة ، مضت الرواية وعرضا ، لم نستمع فيها لصوت راديو أو رؤية تلفاز ، باستثناء لحن سلامات على لسان سائق ، والأغنية ذاتها تتغنى بالغربة ، لا يمنح المكان ساكنيه طمانينة ما ، ربما باستثناء الوطن الروائى " طحلة " التى يشعر " الطاهر "بالدفء حين يدخلها ، خاصة فى التذكار ، " وهم يلجأون متجمعين عند الأمة " فى لعبة المساكة أو الاستغماية .
هنا نتذكر ملاحظة عميقة للأديب "غالب هلسا " فى مقدمته لكتاب "شعرية المكان لباشلار " إن المكان يتصل بجوهر العمل الأدبى ، فالبيت القديم يمثل مكانا للألفة والذكرى " أما المدينة هنا فتمثل صورا متعددة للقهر الذى يصطبغ به أبطال الرواية جميعا بلا استثناء .
دفء المكان كان يبرز فى الذكريات فقط ، ذكريات الطاهر فىطفولته " أحب الجرن ولعب الاستغماية " صـ11
ذكريات مرزوق مع زوجته الأولى" فتحية " التى كانت " تفرفط حبات الذرة للدجاج ، يرفرف بأجنحته مخلفا بهجة حلوة ، فتضحك سناء " صـ43
كما نجد المكان يفرد ظلالا دلالية كبيرة على المعنى ، بل يتحول المكان ببعض مفرداته إلى علاقة سيميولوجية ذكية محملة بطاقة ساخرة ومستفزة ودافعة لتغيير هذا الأسى ، يقول " هنا بين الشحاذين والجائعين أنام ، ورائى أحمد عرابى على جواده ، رافعا سيفه ، وكل اللصوص تتصيد الخارجين من المحطة أمام عرابى وأمام الله " صـ9
هذه المفارقة الدالة المتكئة على طبيعة المكان "محطة القطار " بدوالها الكامنة لدينا تؤكد بتعبير روائى شديد اللماحية انهيار البرجوازية وأحلامها التى مثلها عرابى يوما ، ويؤكد طابع القهر الذى يطبع المكان الروائى – أى المكان داخل الرواية كما يشير الدكتور سمر روحى الفيصل - ، كما يطبع الفضاء الروائى أى أمكنة الرواية جميعا أو أنه الحيز الزمكانى الذى تتمظهرفيه الشخصيات والأشياء ملتبسة بالأحداث تبعا لعدة عوامل تتصل بالرؤية الفلسفية وبنوعية الجنس الأدبى وبحساسية الكاتب – بتعبير الأستاذ منيب محمد البوريمي، فى "الفضاء الروائي في (الغربة)، الإطار والدلالة."
ولكن خلال تأمل بعض الدراسات وجدت تقسيما للمكان للروائى غالب هلسا إلى :
- مكان مجازى - مكان هندسى
- مكان معادى عرفه بأنه مثل مكان الغربة أو المنفى ويتخذ هذا المكان صفة المجتمع الأبوى ، بهرمية السلطة داخله ، وعنفه الموجه لكل من يخالف التعليمات ، وتعسفه الذى يبدو قدريا "
والحق أنه توصيف مناسب جدا للمكان الروائى فى هذا العمل ، المكان المعادى لكل ساكنيه ، المتعسف معهم جميعا ، إلى درجة المأساوية ، حين تتوحد كافة الأمور لمحاولة حصار الإنسان وقهره .
الفرن الذى يعمل به عرفة "لا يعرف سوى الانصهار التحول " الأتوبيس ورحلاته ومتاعبه وعدم جدواه " انزل أول شارع الكابلات واتمشى شوية " الشقة الجحر بالمساكن الشعبية " شقة العم عبد الستار ، ودعوته للمقابل " أرض الله الواسعة" .
حجرة الأب " أودة مظلمة ، شقة بهية " وجدتنى أتطلع للبقع المنهارة من محارة الحائط " ، سكن عرفة " صالة تفتح على أودة مظلمة ، وحمام ضيق على اليمين ، وراءه مطبخ ضيق " ولذلك يعلق عرفة " لم أدر أنى سأدفن هنا زمنا " صـ 64
إن الأمكنة جميعا تتحد وتتعاون فى دأب عجيب لخنق الإنسان وسلبه أحلامه ، ما بين ظلام الداخل وضيقه ، وجنون وقذارة وضياع الخارج " أعجبتنى مصر وضياع الناس فيها " على لسان عرفة أو الزقازيق التى تستقبل الطاهر باحثا عن مأوى .. تجسيد تال للضياع ، "يذهبون جميعا إلى الزقازيق الجحيم " .
فهل هناك أبلغ من تعبير المكان المعادى ؟!!
المكان / الجنس وجرح التشهى :

الجنس فى الرواية دائما مأساة ، ودائما خارج إطاره الشرعى ، دائما هناك " عوز واحتياج للجنس ، لكتم جرح التشهى النازف دائما لدى مرزوق – عرفة – زنوبة – فتحى – الطاهر " والجرح هنا ليس مصدره الجوع الجنسى ، إنما يصبح السر – بتعبير عرفة – فى الرغبة التى لا تتحقق.
، انشغلت الرواية بما يزيد عن عشرة مواقف جنسية ، جميعها خارج إطاره الشرعى والمكانى ، بالطبع لا نناقش سوى دلالة هذا أدبيا ، نجد مرزوق الذى سلّم على الزعيم عبد الناصر ، وقال له تسلم إيدك لمصر ، يلتقى للمرة الأولى مع زنوبة " التى رآها تصعد السلم ، فصعد خلفها ودفع باب المقعد ، وافترش على عجل هدوم العيال على الأرض ، وانتهى الأمر ، ليجد أنه قد سقط من فوق تلالها ، إلى حفرة عمره " صــ32، المكان الروائى عامل طارد للجنس ، والجنس ذاته كتم لجرح التشهى ، فهو قتل شهوة وليس استمتاعا بها ، ثم عرفة الذى سنجده دائما توّاقا إلى البعيد المحرم ، عازفا أو تاركا للمتاح المعروض " الزوجة " وقفت نوال – زوجته – عارية وسط الدار ، تذكرت زنوبة " صـ51كذلك سنجد الطاهر الذى رأيناه على طرف سقالة فى مقابلة فتاة عاملة ، لكنه يمد يده ليمسك صدرها ، وتصرخ ، ويشتم ويطرد ، الجنس هنا عذاب بلا طائل ، والمكان الجنسى هنا جنونى ، وحين يتاح له الطائل والمناسب والشرعى نراه قد " تبددت كل رغبة فيه " صـ129، ونلاحظ فى مقام آخر سعادته بالبعد عن الزوجة لأنه سينام بدون رفص امرأته " صـ52
وبعد قليل سنجد الهذيان والشكوك تقاتل مرزوقا ، وهو يتصور زوجته زنوبة تخرج لعشاقها الذين هم " كلهم بغال ، يدورون على الخرابات ، بغية العثور على كلبة قحبة ، تسحبهم وراءها ، يتعلق بفرجها من ترغبه حتى آخر الليل " صـ56
هذا هو المكان الجنسى ، الخرابات ، وهذى طمانينة الجنس وشكله مع " كلبة قحبة "
ثم عرفة الذى واقع امرأة أبيه "زنوبة " بدون أى شعور بالخطيئة ينغص عليه حياته ، وحينما تكون زوجته بين يديه ، تعود زنوبة من الزقازيق ، فيود التملى من مشية زنوبة ؛ حتى تفيق أعضاؤه " صـ60
أما انكسار الجنس فهو بلا شك وليد انكسار الروح ، نتيجة هزائم بلا حصر ، لكن انهزام الوطن يكون قاتلا بالنسبة لـ" على " الزوج الأول لـ " زنوبة " ، الذى يدمن حالة العجز حتى أن الزوجة تشكو منه " ما أبشع ارتخاؤك " بعدما "بقى دائرا وهى ناظرة لارتخاء عضوه " صـ73
وتتكرر وقائع سقوطها مع الولد الشحط ابن صاحب المسجد الذى يعمل فيه زوجها ، ثم مع فتحى الطفل ، الذى كان " فراشة تحوم حول تلالها ولا تصل " صـ141
ثم واقعة فتحى والعجوز الشاذ ,,,,
هذه الصورة من الجنس العاجز ، يطبعها طابع عام ، أن الجنس هنا ليس مصدرا للمتعة ، بقدر ما هو ترسيخ للانهيار ، والمحاصرة والعجزوالشعور بالقهر ، حيث تسعى الرواية لتصوير اللحظات الميكانيكية للجنس ، للتوقف عند دلالاته المتولدة من رحم القهر ، والشعور بالضياع .
المكان الجنسى – كما رأينا – دائما غير مناسب دائما غير مجهز ، والجنس هنا – والتعبير للدكتور غالى شكرى – ليس مجرد تعبير عن علاقة بين الرجل والمرأة ، إنما تجسيد لمعانى هامة فى حياتنا ، وفى مقدمتها الشعور بالحرية . هو سعى لرغبات لا تتحق ، وآمال لم تزل ظمأى ، الجنس هنا تجسيد للعجز فى إقامة حياة طبيعية بمتع طبيعية ، بل تتوالى الكوارث دائما نتيجة عمل جنسى فاشل ، فيطرد الطاهر من عمله ، وتحترق القرية بنار الانتقام بعد محاولة اغتصاب البنت نفيسة فى الحقل – لاحظ عدم مناسبة المكان ، حتى العهر عند " زنوبة " عهر بلا مطالب ، ليس " بورنو " [ بحثت الدكتورة فريال جبورى فى لفظ بورنو ، ورأت أنه منتزع من مصطلح أجنبى هو بورنوغرافى ، مشكل من جزئين هما كتابة والبغى ، وهو لا يقتصر على ما هو جنسى بل تتاجر بالجنس وتجعل منه سلعة] .
ومن العجائب أن نجدالكاتبة الفريدة يلينيك النمساوية الفائزة بجائزة نوبل تقول "نعم، كنتُ أريد أن اكتب بورنوغرافيا، ثم اكتشفتُ أن تلك مهمة مستحيلة بالنسبة لي. وأعني تحديدا، بالنسبة لي كامرأة. الرجل هو من يصنع البورنوغرافيا، أما المرأة فهي على الأكثر الهدف الصامت للنظرة الذكورية.
ولكن الرواية لم تسقط فى شرك الجنس الفاضح ، بل تتماس مع أخطر ألوان الجنس – جنس المحارم – لكن براعة نادرة جعلت الكاتب يقنعنا بعادية وقوعه ، بل يجعله أمر طبيعيا إن لم يكن حتميا .
لغة الرواية وشخوصها :

لا أظن أن رواية الأصوات نادرة فى أدبنا العربى ، بل شاعت بشكل يجعل الباحث يتوقف أمام جدوى استخدام هذا الشكل دون غيره فى عمل كهذا ، أو بكلمات أخرى : ما الحتمية الفنية التى فرضت استخدام هذه التقنية الإبداعية ؟ وما الضر لو استخدم الكاتب الضمير الغائب مثلا ؟ هذه إحدى الإضاءات التى تنيرها الرواية ، ولكن فى ظنى ان تعدد الأصوات ليس هو ما يمنح الرواية جواز سفرها فى عالم التميز الحقيقى ، بقدر ما أراه فيها من خصوصية التجربة ، وصدق التعبير ومغامرة اللغة ، وصدق المعايشة ، ولطف الانتقالات الزمنية .
كذلك ما قيمة المداخل التى وضعها الكاتب ؟ ولماذا خص بها بابه المعنون بـ الزئبق " ؟
وهل الرواية قاصرة عن منح القارىء هذه الإشارات التى قدم بها الفصل ؟ كذلك ما جدوى التقسيم ( دق المسامير / الزئبق / فاتحة / صعود الزئبق / هبوط الزئبق / هامش جانبى ) وما قيمة المخالفات العددية فى صفحات الرواية فمنح كاتبنا الكاهر خمسين صفحة أى اكثر من ثلث الرواية ، ونال فتحى خمسا وثلاثين ، بينما ربحت زنوبة عشرين صفحة ....
الحقيقة أن الرواية ليست عملا هندسيا ، إنما عمل إبداعى يتسع لجنون الكاتب ومزاجه ، ورؤيته ، ومناسبة الشكل مع ثقافته وفكره ، كما أن امتلاء الكاتب ثقافيا يدفع بهذا البحر الهادر إلى ما يشبه الاندفاع فى شكل مداخل ، او تضمين – كما فى شعر أمل دنقل أو العم مأمون كامل ، كما أن الكاتب القادر هو من يتفهم شخصية القارىء وحاجاته ، فالشكل القصير الذى جاء مع تعدد الأصوات يمنح تجربة الكاتب مرونة واتساعا وفيضا دلاليا ، كما يمنح القارىء يسرا ومتعة ، فرواية الأصوات تدور حول طرائق الكشف عن الشخصيات داخل الحياة نفسها ، من خلال الطبيعة الحوارية ، التى ترتفع فوق تقليدية البناء الروائى كما يشير د.نجيب التلاوى .
لكن فوضى العدد والترتيب فى تقديم الشخوص هو تأكيد لفوضى الحياة ذاتها ، وفوضى حياة الأشخاص داخل هذا الإطار ، فرغم هذا العجز التام ، فالكل يتزوج ، والكل ينجب ، وتستمر الحياة بهذه الكيفية المتوترة الهمجية ، والشخصيات التى قدمها الكاتب شخصيات حقيقية لا افتراضية ، دعنا من رولان بارت الذى يرى الشخصيات " كائنات من ورق " وبأنها نتاج عمل تأليفى تركيبى يقوم به القارىء أكثر مما يقوم به النص ، هذه أفكار بعضها مقبول ، لكن شخوص الرواية أجساد متحركة ، لا نجد شخصية مثالية أو قذرة دائمة ، هى شخصيات عادية تحمل الفجور والتقوى ، وهو ما صنع منها أفرادا من لحم ودم ووجود يمنحنا القدرة على إكمال رتوشها من معايشتنا لواقعنا .
ومن تعدد الأصوات ، نجح الكاتب بشكل كبير ، فيما سقطت فيه – عادة هذه النوعية من الروايات – أعنى المستوى اللغوى الثابت مع عدم مراعاة التخالف الثقافى والاجتماعى ، ففضلا عما تحمله الرواية من إشارات تقول أن الرواية كلها كتبها فتحى ، ثم وضعها على الكوميدينو بلا ترتيب ، لنجد مبررا فنيا لمسألة المخالفة العددية ، فإن الرواية تحمل فى سردها – هذا فضلا عن الحوار بالطبع – تحمل تمايزا لغويا بيّنا ، خاصة بين " فتحى " وبقية أبطال الرواية ، فاللغة لدى فتحى مثقلة بإشارات وجماليات ودلالات ، مالكة لكل ألوان التشكيل الجمالى ، بينما تظل اللغة عند الآخرين متكئة على الحيادية باعتبارها أداة توصيل فى المقام الأول ...
وشاعرية اللغة هنا لا تأتى من استخدام المستوى الأرقى تصويريا ، إنما من القدرة على السمو اللغوى فى التعبير عن وقاحة الواقع وتشظيه ورداءته .
والأمثلة أكثر من أن تحصى على طول الرواية .
وهكذا فقد قدم العربى عبد الوهاب عملا ممتعا قادرا على الأخذ بيد القارىء ، حالا مشكلة مآسى التلقى ، كما قدم مستوى لغويا – حقيقة – مذهلا فى حواره ، بكل بلاغة وإيجاز العامية الشعبية الثرية ، كما امتلك فى لغته جسارة مفاجئة ، مع وضوح تام فى الرؤية ، جعل المنتظر من العربى عبد الوهاب كثيرا كثيرا .

2009-03-04T09:58:00.000-08:00

إنهم يموتون في الربيع .. رواية جديدة صدرت.. للعربي عبد الوهاب

2009-03-04T09:39:00.001-08:00

كتب الأديب والصديق / محمد عبدالله الهادى
فى يوم 13/2/2009

عن كتاب الأجيال صدرت رواية ( إنهم يموتون في الربيع) للقاص العربي عبد الوهاب عضو المنتدى
يأتي هذا العمل للعربي بعد عدة أعمال صدرت من قبل منها:
عزاف النار ـ قصص
أربع نخلات ـ قصص
خليج الطبالة ـ رواية
إنهم يموتون في الربيع هي الرواية الفائزة في المسابقة المركزية لهيئة قصور الثقافة عام 2000 ونشرت مسلسلة في صحيفة الجمهورية
سبق أن قمت بمناقشة هذه الرواية في نادي أدب الزقازيق
هذا وستتم مناقشتها السبت الأخير من هذا الشهر في فرع اتحاد الكتاب بالشرقية
رابط الغلاف وآمل أن يظهر
http://www.3rebo.com/my_work/araby.jpg

وهذا جزء من الرواية:
إنهم يموتون في الربيع
ـــــــــــــــــ
دق المسامير

الطاهر مرزوق
مابين طحلة ومسطرد تتخبط الآن قدمى .
ما بين الزقازيق ، وظلام الليل فى الشوارع الضيقة واصلا إلى الحجرة التى أسكننى إياها العم شوقى كنت أتخبط .
تعبت ـ يا طاهر ـ وأخيرا تحت صحن من الترمس تنادى .
يستوقفك شلن .. بريزة .. يستزيدون .. تزيدهم .. حبات .. ملاليم .
صارت القاهرة أفعى تلتهمنى كل يوم . أموت بين شوارعها ، وعماراتها العالية .. أتعثر فى الحفر والبالوعات والشوارع المتربة . على رأسى صحن الترمس وقراطيس ورقية . وأمامى شمس تصفر وتذبل فى طريقها للغروب .
راحت أيام عربات أنابيب الغاز ، مكسب عشرون جنيها فى اليوم .
كنت أتكرع كالتيس بعد أكل الكفتة والكباب .. أيام ليست بعيدة .. باعدت الوظيفة بينى وبين التكرع اللذيذ .. قبّلنى حمادة فى المدرسة . وقبلت الصغيرة شيماء .. أيام المرضى أوشكت على الانتهاء .. أخرج من حبسى . كيف حالــك ـ الآن ـ فى الحبس يا بهية ..؟ تختبئون فى شقوق السعودية حتى يحضر الحجاج من كل بلد ، كالنمل يزحفون . فينطلق سراحهم . يختلط الحجيج .. يتساوى القادم على ظهر سفينة بالمسافر كالبرق .
الساعة العاشرة صباحا ، والشمس مازالت تتبختر بين سحب رمادية ، ولا عربة تلين فتأخذنى
… لو تشعرين بألمى يا نجلاء رغم نومك بجوارى على سرير واحد . تقلقين بحضورك نومى ، وسكوتى ووهنى .. النقر القديم يعاود الدق … مسامير تخبط فى رأسى ، تكسر العظام .
يركبنى النوم . وعدم الرغبة فى رؤية الناس ، والطعام ، والحياة ، ماذا أفعل إذا كاد الشرود يقتلنى تحت عجلات عربة نقل منذ أسبوع ؟!
زحف العجلات أفاقنى . طار الطبق من فوقى . تبعثرت . ملعون الترمس والطواف بين العزب ومسطرد والمسلة . أحياء الغلابة متهالكة .
من يشترى يا ناس ؟
ترمس .. تسالى
تسالى .. يا ترمس
كيف اختصرت قوتى تحت صحن الترمس ؟ بين حارات وشوارع وبلكونات تشبه عجوزا . تقوس حتى لا مس الأرض . من المسؤول ..؟؟
حمادة .. شيماء .. أم حمادة .. أبى .. عرفة .. زنوبة .
أم العمل صباحا فى جامعة الأزهر . أحمل شكائر الأسمنت ، الطوب ، الرمل ، نبنى كشكا يصلح لخروف سيقتله الانتظار عند البوابة الفرعية بجامعة الأزهر حيث البرد ومراقبة اللاشئ .
مأمورية .
الأسبوع قبل الماضى أخذت ثلاث مأموريات على حساب كشك الأمن .
عربة نقل نصر بصندوق خشب .
" استنى يا أسطى "
بكل سرعة استندت على عجلة العربة . تعلقت بالأيدى الممدودة .
انطلق السائق . فور ارتفاع قدمه اختل توازنى فارتميت عليهم .
… ترانى وضعت القفل فى العجلة . الولد حمادة يتحنجل عليها . ربما يسحبها للعيال فى الشارع تركبها .. أو تكسرها .
ملعون النسيان .
ما كان يجب أن أسافر .
كادت الحوائط أن تكتم أنفاسى .
أذهب لدار أختى .. لا .. الزقازيق مازالت بعيدة . فلأنزل المشروع . أذهب إلى طحلة أولا . أود أن أنام وحدى .
ارتجت العربة ، وتلاعبت بالطريق .. واضح أن السائق يتمايل مع غنوة سلامات .
بهية ، إبراهيم ، عزيزة ، عرفة ، محمد ، مصطفى ، وأنا
غير من ماتوا من أمى ومن زنوبة .
كثيرون يا أبى وبرد الشتاء لا يرحم .
الصديرى خفيف .
وعربة مكشوفة تشكو لرب السماء ضعفها وانقيادها الفج لسائق غير مهتم .
ليست لى علاقة بك يا بلبيس . لا أحبك . ولا أعرف السر . ربما الرشاح .. رائحته النتنة .. المياه الطافحة تذكرنى بالشوارع المؤدية إلى أوضتى فى عزبة الحريرى ، حيث بيت العم شوقى الحاتى . ظلمة ونباح كلاب وخبط فوق رأسى .
لو جابت ولد .
امرأة إبراهيم أخى ، يكون فأرا صغيرا كأبيه . يستحق لطمتى له فى المرة السابقة ..
يسب الدين .. ؟!!!
تقول بهية " الخير راح من وشها " أنا شفت أواخر أيام الخير هذه .
كان الذرة يملأ سطح الدار . زنوبة تبيع للجيران دون علم أبى . استحرمت واحدة ـ كانت تحب أمى ـ سرقة شقاء الرجال والعيال .
زنوبة تبيع الذرة والأرز لتأكل بلح الشام والحلوى .
كان أبى على فراش الموت . قام ليضربها ، فلكزته "إنت لسه فيك صحة يا راجل" .
عشرة أعوام على رحيلك يا أبى .
أنت مسؤول عن عشرين عاما من عمرى .
ولن أسامحك .
الساعة تقترب من الثانية عشرة . قدمى تخبط إسفلت الطريق من المشروع .
رشاح الصرف واصلا للبلدة .
أرمى بعينى لاخضرار الحقول ، ثم تخرج من الصدر آهة .. هنا العشر قراريط التى اشتراها عرفة ـ بفلوس زوجته ـ مؤخرا من عيال زنوبة .. يتمايل زرعها . يزرعها الآن محمد . أذكر عرفة مشمرا جلبابه فى حر الظهيرة . يضرب فأسه فى خطوطها. ويزعق فىّ أن أضرب الجاموسة المتوقفة فى مدار الساقية بالفرقلّة . ويتساقط الصمغ المتجمد فى شقوق شجرة السنط تحت ضربات سن قلمى . أتسلق وقت غفلة أبى أو عرفة شجرة السنط لأقطع منها فرعا كى أضرب الجاموسة .. وأجمع الصمغ السائل من عينى الشجرة فى حقنة بنسلين فارغة محكما عليها الغطاء الأحمر .
ربما تكون الشجرة باقية لكن الأرض !!
من مزق الأرض وباعها ؟؟
أكان عليك يا عرفة أن تجرب الترمس مثلى . تحاول الوقوف على كوبرى مسطرد ـ بعربة خشبية ـ ولم تجد موطأ لقدم .
العربات الآتية من عبود متجهة للمسلة أو بهتيم القادمة من شبرا ذاهبة إلى المطرية ، السرفيس ، الملاكى ، النقل ، السريحة ، عربات الفول المدمس، الكشرى، اللب، كلهم احتلوا المكان يا عرفة.. لم يتبق لنا إلا أقداما تتخبط فى شوارع وأزقة يعلوها الغبار وأكوام القمامة.
يقبلنى من يحتكر توريد الترمس ـ سريحا آخر ـ يقول أن هذه منطقته .. ربما نتبادل السب ، يحتدم الجدل ، فنشتبك بالأيدى . يضحك علينا سكان البيوت ، ولا ينزل أحد كى يشترى . تتورم قدمى ويجف الحلق .
ونجلاء تنحنى كل سنة ـ على ماكينة الخياطة ـ أكثر .
عشر سنوات ونعافر .
قرأت الفاتحة لسيدى " على النجار " تتمايل أعواد الفول والشمس تختال بسطوعها على الغيطان ، ينزل أبو قردان يغرس منقاره الطويل فى طين الأرض باحثا . ويصعد .
ترتاح روحى إذ أقترب من طحلة بردين . أحبها وأمقتها معا . أحب شوارعها .. بيوت الطين .. يتجلى من فوق أسطحها قش الأرز . أما صوامع الطين الواقفة فى شموخ فهى مملوءة بالحبوب . أنا رأيت تلك الصوامع فى بيتنا سرعان ما تنقص ويسأل أبى زنوبة عن السر فتقول " العيال كبرت وبتاكل " .. أحب الجرن ولعب الاستغماية ، نجرى بين حوارى طحلة ، نختبئ فى الأزقة المظلمة ولا نخاف ننادى على بعضنا حين نحس بالتعب . نتجمع عند " الأمة " فى الجرن . ونختتم ليلتنا تحت شجرة الصفصاف نتبادل الحكايات والمواقف المضحكة ، نتبارى فى إظهار بطولاتنا الوهمية مع الكبار ؛ أحس دفئا حين أدخلها . ولا أعرف لماذا يغتم القلب قى لحظات . حزن كدبيب النمل يتسرب إلى النفس . هذا الولد الذى كنته منذ عشرين عاما يطرده أبوه . يغلق دونه الأبواب .
أفترش حصير المسجد ، أو الخلاء أمام بيت عمتى . بزحف البرد إلى عظامى ـ ليلا ـ فأتكور .. أحتمى بالجوالات المهملة .. يتشممنى كلب عابر ، حين تكون زنوبة قد أوسعت ساقيها ، فيأتيها أبى ، يمضغ الطعام والدفء . حتى " عرفة " العاقل الذى تعيرنى بصلاحه ، ويزرع معك الأرض طردته أيضا . من أجل زنوبة .. لا .. هى زنوبة من تطرد أو تعفو .
كيف جعلتك هكذا يا أبى ؟!!
ثانى يوم
قال الحاج أحمد زوج عمتى : عمك صبحى سابلك الفلوس دى .
وعليك أن تدفع أنت وأخوك ما يخصكما لهدم المقبرتين، ورفع البناء.
وضعت الفلوس ـ بلا اهتمام ـ فى جيب الصديرى .
طبق الجبن القريش والقشدة على طبلية قصيرة الأرجل أمامه . قال : أفطر .. قعدت . حشوت بطنى الخاوى منذ ظهر أمس . شربت الشاى .. جاءت عمتى . كانت فوق سطح الدار تقشر أغلفة الذرة .
بادرتنى : مال صوتك واطى .. معرفش إنك هنا .
ابتسمت .
تابعتنى بنظراتها من أن لآخر .
قالت : مسهّم ليه يا ولا ؟
رد الحاج : سبيه يا أم السيد .
وضعت قدمى فى الشبشب وانطلقت إلى الدار كى ألحق بإبراهيم قبل ذهابه إلى المزرعة التى يشتغل فيها . بالأمس لم أتحدث معه ، باركت له على المولود . أعطيت زوجته النقوط . كانت ليلة طويلة ما لها آخر . سمعت فى الليل دقا على بابى . كان محمد عائدا متأخرا . ربما دارت دماغه ، فأخطأ باب زوجته . حاولت النوم فما جاءنى غير وجوه الراحلين . أتقلب على الفراش إثر تسرب البراغيث إلى جسدى مرحبة بحضورى . كان الولد الشقى يطلع منى زاحفا مشكشكا الذاكرة .. أتحسس الشباك الحديدى للسرير . أذكر بهية أختى ، طلبت منها السرير لكى أنام عليه ، وأحتجز به أودتى ـ ميراثى ـ فى دار أبى . وأضع القفل على بابها .
زنوبة تستحوذ على الدار . وأرض أبنائها . وتبيع للناس ـ وللفلوس ـ حتى آخر قيراط .
إبراهيم يكلم الولد النائم فى أقماطه كما لو كان رجلا . يزعق فيه آمرا بالسكوت . قلت تعالى معى اليوم نهد المقبرتين . قال : والمزرعة . قلت : ساعتين يا أخى . وافق متضررا .
الريح تصفر وإبراهيم يحمل الفأس ومقطفىْ الجلد . ينظر حواليه . قامات الكافور تتمايل وسط المدافن . تراب ناعم يهبط بأقدامنا . السكون يبعث على الوحشة . قرأت الفاتحة ، إبراهيم يصفر . نبهته أن يقرأ ، فردد الفاتحة بصوت عال . هل عقل إبراهيم أبيض ؟!!
قد قارب العشرين، لا يستحق الأربع قراريط التى باعتهن – من نصيبه - لزواجه.
وقفت أمام مقبرة أمى .. أردد قصار الصور . أذكر قوالب الطوب والسيدة واختفائها. ولم يرتعش القلب . أتحسس بيدى محارة المقبرة ، فتنهار .. هنا قعدت بهية تنادى على أمها . حملت التراب بيدها وحطت على شعرها المحلول لم يكن سوى التراب .
إبراهيم وقف كحمار ربطته فى الأرض ونسيته . لم ينزل من على كتفه الفأس ومقطف الجلد .
سحبت من بين يديه الفأس . وطلبت الأجنة . مد يده بتراخ . كدت أوبخه لكنى تراجعت ..
هيبة المكان منعتنى .
بجوار قبر أبيه وقف واضعا يده على الشاهد . أخذت أهيل بالأجنة بعضا من المحارة ـ مقبرة أمى ـ ثم أثبت طرفها الحاد بين تجاويف الطوب . الإسمنت غائر بين القوالب الحجرية المتآكلة الحواف . دققت .
تأبى الطوب أن ينحل عن بعضه بعد عناق طويل . أدق .. تسقط الأجنة . وإبراهيم نائم بجزعه محتضنا الشاهد . صرخت فيه ، أفاق مذعورا .
بكل قوتى ضربت العناق الحميم ، فانهارت كتلة حجرية .. سقطت داخل المقبرة ، خارت قواها وأشعرتنى أنى تجبرت عليها . بدقة واحدة فصلت العلاقة القديمة .تمزق خيط التلاحم . بانت عظام المقبرة ـ لحظة ولاحظت عظاما تندك فور مرور الهواء إليها . حتى العظام تأبى الحياة.
… أكملت الهدم بتؤدة . مسح إبراهيم وجهه أكثر من مرة ؛ كان ماردى يتطلع لأطلال مقبرته ـ بداخله ـ كلما سقط حجر . كأنه يسقط فى نفس حجرة مظلمة. يتعثر.. يقوم.. يقابلنى فى حوارى طحلة فأتضاءل، أولى الأدبار فارا منه
الآن .. كيف أفر ..؟ وإلى من ..؟ وممن أفر ..؟!
من ماردى الذى يعذبنى.. ؟.
أم من الجوالات القديمة فى برد شتاء قاس .
أم من زنوبة وطحلة كلها .
يا ألله كم أنت رحيم .
إبراهيم كوم ناتج الهدم سليما ورصه بنظام .
اندفعت إلى المقبرة الملاصقة ـ لأبى ـ سبقنى إبراهيم قاتئلا : استنى . بسمل وتحلقت شفتاه بما لا أفهمه . إنه لا يحفظ شيئا .. لا يعرف القراءة . ألحقه أبى بمعهد التربية الفكرية فى الزقازيق بعدما رسب ثلاث سنوات ولم يفلح .
قلت : كفاية يا إبراهيم .. أبوك مات من عشر سنين . تراجع متضايقا ؛ كأنه لا يصدق
أن الأب ملت فعلا .
ما تبقى من العظام خمسة جماجم . أخرجت من مقبرة أمى اثنتين وثلاث من مقبرة أبى . لملمت بقايا العظام المنهارة .. كومتها فى الوسط . إبراهيم يتطلع للعظام . يدقق النظر . قلت أرسله إلى البلدة كى يحضر البناء والطوب من دار الحاج أحمد زوج عمتى حتى أستكمل الهدم .
نظرت إلى الغيطان المحيطة بالمدافن . والغيط القريب الذى باعته زنوبة بعد موت أبى بعام واحد .. أمى وقفت تبكى على أختى ثناء وهى ذاهبة ـ من هنا ـ إلى أبى بالغداء .
كيف تسمرت قدماها فى الأرض ؟. قالت بهية : انغرست فى الأرض تحاول نقل قدميها ولم تقدر
كأن واحدا يمسك بهما . دموعها نزلت من أجل ثناء وعلى حالها .. " خدينى يا أختى " .. لولا عبور واحد أثناء القيالة وبسؤاله عن سبب وقفتها هكذا . لما انفك لجام قدميها .
تحسستُ الجماجم واحدة .. واحدة .. من أمى فيكم ؟؟
تطاير التراب فى وجهى، الريح تعفر المزارع ، تلطم بقوة أعالى الكافور؟
قعدت بجوارهم . لامست يدى واحدة تنظر نحوى .. رفعتها إلى وجهى .. ترانى كنت قاعدا عند قدميك ـ ابن عامين ـ فى مرضك الأخير .. أشد جلبابك . هل نظرت لى وبكيتِ ؟
أم تركتنى للقريبات والعيال . لا أذكر شيئا .. هل أجولة الملح التى حطت على قدميك فى تلك القيالة أمام المدافن هى سر موتك .
ثلاثون عاما يا أمى ، أبكى ولا أحد يحس بألمى . أنا ابنك ، لماذا تركتنى تخسف بى الحفر ولا أصل ـ أبدا ـ التلال . تههدنى يد " بهية " ومئات الأيدى تحفر فى جسدى كرابيج الألم .. صرت
لا تقدرين يا بهية على آلامى ، تتأبى على مراهم يديك .
اتركينى للعطش ، لا ماء يروى ظمأى . انفلتت الجمجمة آخذة وضعها الأول . مرتاحة لدفء التراب .. جريت تاركا الفأس والعظام ذاهبا إلى الطلمبة ـ الموجودة أول المدافن ـ أديرها . لم تدر . أضع فى قلبها ماء عكرا من القناية وأدير . يزيِّق الحديد ؛ قعدت بجوارها تاركا يدى عليها غسلت وجهى من ماء القناية الجارى . رطوبة الماء أغرتنى ، فانبطحت على بطنى ومددت فمى . يا رب العباد كم أنت رحيم .
تقابلنى عمتى محاسن كعادتها بوجهها البشوش . تقول :
أجيب غدا ..؟
قلت : تغديت مع البنّا .
سألت عن المقبرتين وهل أكملت البناء ..؟ .
قلت : فى مرة أخرى نستكمل أعمال المحارة . سألت عن العظام
قلت : أعدتها إلى جانب المقبرة .
نادت على امرأة ابنها تستعجل الشاى ، ثم اقتربت . بجانبى على الحصيرة . تملتنى جيدا وقالت : بقالك شهر مجيتش .
: ظروف .
: لونك رايح ليه يا طاهر ؟ .. انت تعبان ؟ .
: شوية .
نفس التعب ؟.
وليت وجهى تجاه الأرض الفضاء فى الخارج . كانت الشمس قرصا أحمر يسقط وراء البيوت البعيدة
قالت : حبت لك اتنين كيلو جبنة من أم السعد .
: مابشتغلش اليومين دول يا عمه .
: يعنى البطن هتبطل ؟
تحوطنى الشرود وشكل جمجمة أمى يطالعنى . قلت لنفسى من يعرف ؟ ربما كانت لجدتى أو عمة أبى أو ثناء ..
عادت عمتى تسألنى عن العيال وامرأتى .
قلت : بخير .
قالت : وانت كمان بخير ؟
: الحمد لله .
: يا بنى ياما دقت على الراس طبول .
كان كلامها معادا . الناس لا تقدر متاعب الناس .. وأنى أقود مركبا ولو غفلت لحظة يتحطم . ما ذنب امرأتى .. ما ذنب حمادة وشيماء .
قلت : ما ذنبى أنا.. ؟؟
ما أكثر ذنوبنا يا عمتى .. كفى عن دق مسامير الحياة فى نعشى .
نهضت قائلا : أصلى المغرب .
أهرب من كل المتاعب إليك
كيف أودعت الألم فى جسمى
فك أسرى يا رحيم .
قالت زنوبة : تدفع معانا فى أكلة سمك .
تحاول أن تبعث الحياة فى عروق الدار . تضحك بلا داع . تستوقف امرأة محمد ـ ابنها الكبير ـ سائلة عن زوجها الضائع مع زملائه الحشاشين .
تطلع إلى المقاعد . تدق الباب . فلا يفتح لها ابراهيم . تقول : نايم من العصر . أنت عملت فيه إيه ، تبددت رغبتى فى الكلام .. سلمت عليهم .
زنوبة تحاول تأخيرى للعشاء قائلة مش مهم تدفع . قلت :
العشاء فى الزقازيق . أشوف أولاد أختى بهية وأبيِّت هناك .
اندفعت إلى عمتى .. حملتنى الجبنة والأرز لعرفة . كأن طحلة تدير وجهها عنى . تنطفئ أنوارها فى قلبى . يشملها ضيق النفس .. ومشاجرات ما قبل العشاء . لهاث البهائم العائدة فى غبش المغرب من الغيطان . وراءها أصحابها على حميرهم . صامتون .. متعبون .. يرفعون أياديهم بالتحية . صوتهم خافت ، ذابل كفتيل لمبة جاز فى أماسى الطفولة .

الزئبق

[ مدخل ]

* كل ما تظن أنه الحقيقة .. ربما كان بحرا من سراب .
* هؤلاء الناس أعرفةم ، كلما أمسك بالقلم يفلتون .
* كل ما يدعو للضحك يشدنا إلى البكاء .
* يا خالق الممر أرشدنى لفجوة كى أستريح .
* ربما لأنك تحبهم تظن أنهم شرفاء .
* كدب مساوى ولا صدق منعكش .
* أنتم كاذبون . لكنى أحبكم إذ تفتحون عالما واسعا للرؤى .
* الحزن ـ وحده ـ لا يكفى .
* أنا هكذا .

فتحى عبد التواب

للأمام تغوص أقدامنا فى رمال الحقيقة. نفتح أبوابا للرؤية فلا تنزاح التكهنات.
كان الولد الذى يشبهنى يتحسس كفل الحياة ، فتتفتح رغبته دائمة السطو على عنفوان الجسد . لا يلتئم .. تنقصه الحقيقة فيتعثر فى حجر أملس يشج الرأس مبعثرا ملايين النمل والدهشة . يخرج ملتاعا ، أحاوره فى ظلماتى مادا يدى . إليه يضحك ويتركنى . حين قعد الطاهر على كنبة الأنتريه كادت تنفجر من ثقل العالم الذى حط عليها . لم يواجهنى صخبه الرنان ـ كعادته ـ إنما حط سحابات داكنة كنست رغبتى فى الكلام ، الطواف . دار الكلام تافها عن حال العيال والزوجة وخالى عرفة وأبنائه ؛ والبراغيث التى تأكل الجلد فى ليال مظلمة . وهو غير مرتاح للحَك .. غير نائم .. غير صاح .
قلت : دمت لنا يا سيدى القلق . ودامت الفراشات الساقطات من ألق الطيران على أجنحتها دم غادر . قال الطاهر هل لك فى كأسين معتقين من نبيذ حياتى ، بدلا من تكهناتك الخاصة عن بشر من وهم خيالك يحبون ؛ قلت : ويغادرون إلى غير شواطئ . ينكفئون على أعتاب البداية ؛ محاولين فك طلاسم انهيارهم . ولم أرد .
سكت الولد الذى أحببته ، غاصت قدماه فى وحل الطريق والظلام . الكلاب مسعورة لا تكف عن النباح ، قلت يا طاهر أنت استطعت أن تعيش..تقتنص دفء الزوجة والعيال. قال: وأنت تزوجت..ما الفرق ؟
قلت كبلنى الولد بقيود وقفته لما اندفعت للدفء . للتلاحم .. أرخى حبال التواصل ، وتركنى عند بدء الظلام والظلام ظلمة . كأننا مخلوقات زئبقية تستطيل أمامنا مسافات الألم ، فينبعث فى الظلام ، فى النوم ، فى النكات الساخرة ، لكأن الحزن مقيم معنا دائما ، نندفع بلا هوادة محاولين اختصار المسافات غير مدركين أننا ننفلت حين تسبح بنا الأحلام .. ونتمدد على أول الدرب كل صباح . حاولت السير رغم قيودى . لم يندهش الولد . بل وضع فوق كاهلى الطوب والحصى . فى خلواتى يقول هئ ، وينسحب ساخرا . أمسكت بياقته .. كدت أتفل فى وجهه قائلا : لماذا تجرجرنى فى صحراء تعرف خطواتى ولا تجيب ؛ فما رد ، إنما فتح أمامى مغارات سوداء ، ورؤى كابوسية . قال : أنت فى البدء فاتحد . ولا تسلم ذاتك لدق المسامير . ذاكرتك أول الطريق للهلاك ؛ كنت واضعا يدى أسفل ذقنى غائصا فى تقاطيع الطاهر التى تشبه الولد . واضح أن الطاهر وقع فى فخاخ الدفء والعيال وأفاق هو الآخر على حصير فرش فوق حصى وزلط وحجارة مدببة . أداعب فيه الصبى الذى رافقته دافعا إليه ماء التجلى . أشده من وهدة التقوقع والتساؤل ، فتبين منه ابتسامة هازئة . قال : ماعليك إذا تركتنى ما أنقصتنى ، وإذا مددت يديك ما نجدتنى . قلت : الدور إياه . قال : أنت تعرف سر بلائى أوشكت أيام المرضى على الانتهاء . ضحكت .
كأنه تعاقد مع الإفاقة بانقضاء الأيام . وكل يوم تفر منى الأيام تاركة أشعة باهتة تضيف إلى ضباب الرؤى ؛ رؤى مهشمة ، أحلاما ؛ نواقيس خطر تتأهب لافتراسى . دبيب الشيب يتسحب قطا بريا يفاجئنى صدفة فى المرآة . أنت يا صديقى الشيب ملأت هوامش النفس . تفتح كل يوم حوارات جديدة تحت عجلات الحضور والانصراف والتلاميذ على مقاعدهم يكتبون البراءة ، يرسمون صورة لوطن تجلى دفعة واحدة .
أنا الواقف فى الطابور لم أزل . لم أتقدم للأمام أو الوراء . فقط أسير فى المكان ناظرا حولى بعدما نزلت زوجتى إلى النسوة زوجات إخوتى .. وبقيت ندى تنشر شغبها الوردى معلنة عن حضور فذ ، قائمة بأدوار عدة ، كى تلفت انتباهنا ـ أنا والطاهر ـ كنا قد صعدنا إلى جبل عال ، أشرفنا على الهاوية . متشبثين بندى وحمادة وشيماء معلنين إفلاسنا .
فى تلك الأوقات دخنت سيجارة والطاهر رفض التدخين ، رغم أنه يجارينى أحيانا .
لا أعرف للآن سر شراهتى للسجائر . كنت إلى وقت قريب أدخن المعسل والطاهر يشاركنى . كأنه عشق القرويين أمثالنا . ربما يرجع السر إلى اكتشافى الأخير . كثرت التكهنات . إذا كان التحليل إيجابيا فلا ضير . أهلا سيدى الفناء الجميل . قال صديقى الشاعر لآخر تجاوز الثمانين [ جميل هو الموت لك ] ولم يمت ؛ وقد تجاوز ـ الآن ـ التسعين .
سأل الطاهر عن مشروعاتى : سكت ولمن أقل أننى أخطط بطريقة محكمة . رؤية ساخرة تشكل بحميمية نهايتى المتوقعة .
أوعز الطاهر لى ونحن فى انتظار القطار ليلا كى يعود إلى شبرا ومنها إلى مسطرد قائلا : أكتب حكايتى . قلت : لا أكتب حكايات أحد .. فقط تنفتح الرؤى الغائمة على عالم أكثر غيوما قاحلا ، فجا لا أرتاح إليه . قال : عالمنا واحد ، فلا تتفلسف خذ طينة بينة وشكلها .. تذكرت الطير الموزع على جبلين ، مختلط اللحم والدم والملامح . إذا ناديت . لن يأتى سعيا . كان متعبا ، ولم يطل ولم أناقش حتى طواه الليل والقطار فى المساء من ذلك اليوم .. كتبت أوراقا كثيرة ومزقتها عن بدء الولد .. ضياعه فى معمل التحاليل بين تكهنات وآراء متناقضة .. حوادث صغيرة تجثم على الروح . ولم أفلح فى خلق علاقات واضحة .
أدور فى أركان غرفتى ناظرا تارة للبعيد وأخرى لهالات دخان سجائرى . أدخل مع أنفاس السجائر إلى أعماقى ، شاعرا أن خنجرا ينتظر ـ منى ـ إغفاءة أو بدونها سيلتحم غائصا ، مسربا سمه اللذيذ إلى الجسد ، فيرتخى تماما .. تماما . يمسك بالصغيرة ندى . يودع أمه وزوجته وإخوته وآخر خيوط الحياة .
فى المرة التى لم يستطع تحديد رقمها . استقرت البداية آخذة مسوح الحقيقة ، لابسة نمنمات الوجوه التى ترغب فى الانعتاق من ظلمة النسيان .
كان الطاهر ساحبا خيط البداية . يدور ويلف ، يخبط رأسه فى حوائط صلبة لا ترتاح إلى دق المسامير . فلما تعب أسلمنى طرف الخيط : وفرّ ؛ فى قطار العاشرة والثلث ليلا إلى صقيع حياته ؛ موقنا أنى لن أفلت الخيط . لذلك لم يحاول مجادلتى . إنما أوقفنى أمامه فى غرفتى ؛ قلت أتملى .. فتمليت .. إذا هم ينهضون فاتحين أعينهم صوب الوراء تارة وصوب التخوم البعيدة . كأن لمعانا يشبه البريق ، يتراوح بين السطوع والخفوت . يرمينى أحدهم بنظرة قاسية كأنه يتوعدنى . ينشغل الباقون .
بعدما انشغلت يإشعال سيجارتى ، كانوا قد اشتبكوا مع بعضهم فى عراك محتد . رمتنى زنوبة بنظرة ذات معنى فارتبكت لحظة ثم تشاغلت .
أمسكت هى خيوط اللعبة واختفت .
أخذو يهمهمون عن اختفائها ، ويطالبون بضرورة حضورها كى تكتمل الحكاية . ولأنى كنت أدرك ـ بحكمة باطنية ـ أنها اختفت كى تفسد عليهم مجلسهم . وتشغلهم من جديد .. فقد وليت وجهى تجاه ظلام بدأ ينادينى تركتهم فى غرفتى على حالهم . وتركت الأوراق ملقاة بلا نظام . قلمى على كوميدينو لبنى مغطى بزجاج سميك . تبين من تحته زهورا باهتا ، ومن فوقه طفاية وولاعة وأعقاب سجائر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلا عن منتدى القصة العربية
لمشاهدة الموضوع كاملا .. اضغط على الرابط التالى
http://www.arabicstory.net/forum/index.php?showtopic=13649

لقاء اذاعى

2008-12-09T12:09:00.000-08:00

مناقشة/ العربى عبدالوهاب لمجموعة قصص للكاتب / حسين عبدالغنى
ببرنامج كتابات جديدة ( البرنامج الثقافى )

العربي عبدالوهاب و...

قصة الممر بصوت العربى عبدالوهاب

2008-12-09T11:35:00.000-08:00

رواية خليج الطبالة / العربى عبدالوهاب

2008-10-07T08:30:00.000-07:00

اختـفـــاء

الكلب عاد من هناك يحجل بساقه الخلفية المعلقة كذبيحة . ربما انكسرت بفعل ضغط أقدامهم بغل شديد على رأسه مخافة انكشاف أمرهم ، ولما لاحقهم ضربوه بعصيهم على ساقه بعد عودته مسحتُ على رأسه ،واحتضنته .. نبح بعواء منكسر .وظل يحجل أمامى ويستند برأسه على الجدار ، برغم ألمه كان يسحبنى باتجاه الخليج يشد طرف جلبابى بين أسنانه حتى لا أنفلت منه كما انفلتوا منه فرادى عائدين من طريق الرشاح آخذين خليج الطبالة فى استدارته حتى شارع داير الناحية .. بعد سؤالهم "لحفيظة السمااك " الذى أقسم بالطلاق أنه لم ير شيئا ، ولم يمر عليه أحد بتاتا هذه الليلة : يعنى أكفر يا ناس .
:كنا شايفين ضلهم ع الرشاح يا حفيظة .. زانت قلت روحوا لى جاى .. سمعناك يا حفبظة ، وبأعلى ما ف عزمنا ، قلنا : جيتك يا واد .. جيتك"
لكنه أشاح بيده وهبط مسرعا إلى قاع الرشاح كى يجذب شبكته المزدحمة بالأسماك ورائحة الطُعم النتن كانت تتسرب للأنوف .
فيما بعد
عرفنا أن خاله سماعين الجمل صفعه على وجهه بثقل يده المرزبة : يا ابن الكلب تكشف سر خالك .
وجم حفيظة عند كشف اللثام ؛ ووضوح وجه خاله بعينيه الناريتين .
تقول الناس إن وجه حفيظة تلك الليلة كان أحمرا ، نحادثه فيرتجف ويهبط تجاه الشبكة ثم ينظر للسماء يقولون ألم تقل : جيتك يا وله.. الجاموسة أهى ؟ .
وينكر حفيظة ؛
ليلتها تركنى الكلب وانشغلت عنه باللعب مع العيال .. ليلتها كان الرعب يترصدنى منذ صحوت على صرخة أمى وأبى العائد من دورة المياه يستند على الحائط ولمبة الجاز "تُوَجوج"؛ حين صحت أختى الرضيعة واخترق صراخ أمى هجعة طاروط ، أفقنا من نومنا وتجمعنا عند أمام الدار ، استباحت الناس دارنا عبر" النقب" الصغير الذى حفره اللصوص فى "المندرة" .
ليلتها عدت مع العيال وراء شباب ورجال ونساء وعيال طاروط كان القمر يبربش بعين واحدة .
مازال الكلب يجذبنى فأتبعه ويتبعنا عمى ثم ينضم له صاحباه .
كانت ساقه المكسورة ، تهتز مع مشيته الوئيدة ، هزنى التعب فاستدرت لكن عمى لكزنى فى كتفى فواصلت السير وراء الكلب ولم يتوقف إلا بانقطاع آثار الأقدام .
على مرمى العين بدت دور عزبة "ادوار" المتناثرة فضية ، يغلفها ضباب خفيف بفعل الشمس وأشعتها الأولى فى أعيننا . أشار صاحب عمى بإصبعه تجاه العزبة وقال : الجاموسة هنا . هز عمى رأسه آسفا ثم انحنى عليه ومسح رأسه ولاطفه ثم انحنى أكثر وأكثر .. تحسس ساقه المعلقة وباس رأسه.
كانوا بعد خمسين متر تقريبا سيصلون إلى خليج الطبالة ،كانوا ينهبون الأرض وبكل قوة يجرها أحدهم من خطمها . ويدفعها الآخرون من الخلف دفعا وضربا ؛ تتناهى إلى أسماعهم بعض الأصوات التى تنم عن موكب صغير يتحرك من أهل البلد ، مما أثار القلق والارتعاش بأوصالهم و ساعد أحدهم على إصدار أمره " الخليج قرب يا ولا .. افتح خطوتك .. عل الآخر يا ابن العبيطة " .. واخترقت الكلمات آذان زاهر ابن سلامة اللحاد المشدود إلى الأوتاد فى محبسه منذ عصر أمس بزريبة الحاج أبو شامية ( المقابلة للخليج من الجهة الأخرى )
كان زاهر وقتئذ تتقاذفه عواصف القلق وصلف أبى شامية وغل قديم أسود لن تزحزحه أيام العمدة ؛ لأنها مرت كالطيف ، وتركت ساقين مكبلتين طوال ليلة أمس من يساعدها الآن كى تصل بالكاد إلى مدافن البلدة ، ليعلن بأن زاهر ابن سلامة اللحاد قتل أو اغتصب أو مات ، وهو الآن محمول فوق ساقين أصابهما العرج مدى الحياة .
أبو شامية والعمدة الصغير والكبراء أفاقوا مارد القهر من غيبوبته بقوة .. هاهم يتبخترون كطواويس ..بأقدامهم الثقيلة يهرسون عظامنا دونما يرتجف لهم جفن .. . أنت من صدقت شعارات العمدة الكبير حين رأيت الأجراء يتملكون الأرض .. وحين دخلت المدرسة بالمجان ، ظن أبوك اللحاد أن هامتك ستطال هامة النخيل ؛ ظن ـ الواهم ـ أن للنخيل ظل ، سوف يستظل به ، فى أخر أيامه . راح اللحاد بظنونه الحالمة ؛ كيف يا طاروط تفتكين بالأحباء بكل هذا الجبروت !!
أليس من حقى أن أتزوج ..ممن أحب سواء كانت بنت الأجراء أو بنت العمدة ـألم يعلموننا فى المدارس أن الزمان تغير ـ هى من هفا القلب إلى محياها وحلقت بنا الحياة فركبنا قواديسها .. فى الأتوبيس الدائرى الأصفر.. أدفع لها تذكرة الذهاب ، وفى شوارعك يا زقازيق نسير، نتبادل ينقل دفء الأصابع ، قشعريرة القلب ..نهدى الحلم للريح وللوجوه الغريبة ؛ لم أعلم بأن طاروط فى الخفاء تتربص بطائرين صغيرين لما يبزغ لهما جناحان . وسوف تمد منقارها الحاد ، فى عصر يوم ،كالأمس ، لتنتزع الزغب النابت فى القلب "وتنتفه" ريشة ريشة .
كان يظن أن قيده لى فى الزريبة ، مشدودا الى الحبال كبهيمة ، سوف يفت فى عضدى .. ليس الخوف يا كبير طاروط ، هو قاتلى ..بل نظرة آمال حين طلت على بوجهها المتورم. كأنما أصابها داء إثر اقترانها بى ، داء لا فكااك منه إلا بالموت .. هى قاتلتى .
حين لامست بشفتيها قدمى ، وأنا مشدود إلى الأوتاد ، أحستْ قدمى بدمعتها الساخنة ، دمعتها هى آخر ما لامسنى ورجاءها لى " أبويا هيقتلك " ... " متخافيش ، الخوف غول مرعب مستقر فى قعر عينيها .. زاهر وآمال ..
فى فضاء الزقازيق ..نحلم بالبيت الصغير والعيال .. والآن ..مقيدين الآن إلى الأوتاد
جرحنا يا آمال لن تدفنه طاروط تحت وحلها
ولن أنسى تلك الليلة ما حييت . دمعتك الدافئة .. سرعان ما ابتردت ، برودتها حارقة ، توخر المسام ، كأنها تسقط الآن .. وكل آن .
لماذا تتفجرين يا طروط ككرة النار فى حلقى ؟
* * *
كان الفجر ، يتهادى كموج ناعس .. لا يحفل بى ، يحمل رسوما ملفوفة على الورق ، ومختومة بالشمع ، خطتها يد الشيخ " نبوى تِرَّا " صاحب الأحجبة ـ "والعملات" ـ والقرابين المشوية من لحوم أنواع متباينة من الطيور ؛ ومن أكباد حيوانات تعيش فى حظائر وأخرى فى الصحراء والكهوف .. بخور وشهقات وعطس .. وانحناء قليل فى الظهر ، ويميل ووحهه يميل إلى الأمام ـ مطلا ـ على جمرات حمراء .. ثم يعتدل للوراء بعد تأمل طويل مدققاً فى أعين القادمين ..
تلك المبالغات هى البوابة السحرية لفض الغلالة الكثيفة لاضطراب الحياة خارج الدار ـ المعروفة جداً ـ "بطاروط"..
تقف الدار الطينية الواطئة فى بطن القرية بصلابة منذ أمد بعيد .
يغفو بعضاً من الوقت بإقفال عين وفتح الأخرى كذئب .. انطفأت لمبة الجاز السهارى وهو الآن فى فراشه قرير العين يحصى غنائمه .. يتعرى بشبق مجنون فى حضن امرأته التى تكافئه على مهارته ، ونجابته .. فى جمع كل تلك اللحوم والأحلام والأوهام .. ليجعلهم وليمة لحفرته المحتشدة بجمرات حمراء كقميصها المتقد" . لم تكن الكهرباء قد وصلت إلى دارنا ؛ ولو وصلت وعبرته ما أعارها بالاً .
* * *
" النهار لم يعلن عن نفسه بوضوح ، تخب قدما ابن اللحاد فى تراب طاروط حيث الشوارع متعرجة ، تنفتح على حارات ضيقة .. تتلاصق دورها القديمة كأنما تحتمى ـ بتلاصقها ـ من السقوط .. تفر القطط .. تنبح الكلاب السوداء منذ أول الليل متشاحنة . الغبار يتكاثف على صدره ، وعلى سلسلة الحديد المعلقة بقفلها فى دوار العمدة ، مُكَبِلَةً الباب الواقف فى شموخ .. رغم أنه لم يزيَّق منذ زمن .. آلام قديمة تفر منها الروح .. لما أصاب أهل طاروط العلم وراجعتهم روح الفكاهة ، أطلقوا عليه التليفون ـ تلك حكاية قديمة ـ بانتقال التليفون تنتقل العمودية ـ إذا جاز لها حق الانتقال ـ المعروف أن الدوار القديم أحيل إلى الاستيداع مع عمدته الكبير .
المعروف أيضاً أن العمدة الكبير اتخذ من الدوار القديم ذو الباب الخشبى العتيق مقراً للعمودية بسبب اتساع الحجرات والتليفون الملحق به.. والصرخات المرعوبة وولولة الفلاحات أمام الدوار وقذف العيال بالطوب للخفراء ذلك زمن عبر بكل عنفه ورحابته .. آلامه وانكساراته .. زهوه وشموخه .
البيت الجديد متعدد الطوابق .. من أول بيوتات طاروط التى بنيت من الحجر .. لا من الطين . كبقية دور القرية ، بناه العمدة الصغير بنفسه.. ثم بنى الحاج عبد الرحمن أبو شامية وسالم الحمَّار ابن الشيخ سليم ثم السيد أبو عبد العزيز وبعض أكابر طاروط بيوتهم الحجرية تقليداً لبيت العمدة الحالي / الصغير .. الذى لا يضاهيه بيت ـ ومن يقدر على التحدث عن داره أو ماشيته أو غيطانه من أكابر القوم فى مجلس العمدة ـ تتنوع ألوانه بين الفوشيا والأخضر الصارخ .. يصعد القادمون عدة سلالم رخامية باردة ، وإذا تلفت ، يرى عن يمينه جنينة متنوعة الزهور تزكم الأنوف بروائحها ، منسقة على شكل الحدائق العريقة لبعض السرايات ..

لم أعرف ـ كما لا يعرف أحد ـ أين يقع السلاحليك الجديد .. داخل هذا البناء .. فالدوار القديم كان معروفاً بتفاصيله الدقيقة ، وكثيراً ما تتردد عنه نوادر الحكايات ..
قيل بأن الصغير لقب اختاره العمدة لنفسه للتفرقة بينه وبين الكبير ( ربما لقصر طوله ونحافته ، ورأسه الصلعاء ) .. وأن صلة قرابة تربطه بالعمدة الكبير وأنه شيد البيت الجديد ، ولونه بتلك الألوان جذبـاً للأبصار ولتخلب الألبـاب ـ عافاه الله ـ هو من أعلن هدم الدوار القديم .
وقال المقربون أنه لا يطيق أن يرى ذبابة ترش بالجاز ـ فلم يكن وقتها قد ظهرالبيروسول والكفرسول وكل عائلة سول ـ أو يرى صرصوراً يفرك بقدم.. قيل تميع نفسه كامرأة حامل إذا رأى العيال يتقاذفون الفئران ممسكين بأذيالها ، يخبطون بعضهم ، فيقشعر بدنه . وأنه أفاق ذات صباح ـ وكان قد نام بعد تعب بحضن "جوزته" الصغيرة ـ فطلب المفسرين . وقص حلمه .. فقالوا بصوت هامس بشوش:[ سوف تنال ألقاباً ما بعدها ألقاب .. وتعيش عمراً مديداً ] . لما سأل عن بعض ألقابه ومعانيها قالوا بعد تداول النظرات وحساب التكهنات وإعادة وزن الأمور حسب الواجب والممكن ، وبعد ضرب الأخماس فى الأسداس .. والاستعانة ببركات سيدى أبى منصور : من ألقابك العظيمة . الفاتح .. والمؤمن .. والثعلب .. ورب العائلة الطاروطية .. و ....
قال : كفى . ثم دخل فى شروده وأطال حتى تلبس الخوف أظافر أقدامهم
· * *
[ أنا قلبى كورة والفراودة أكــم
ياما اتنطح وانشاط وياما اتعكــم
واقول له كله ينتهى فى الميعـاد
يقول بساعتك ولاّ ساعة الحكم ]
· * *
عندما حط الحزن على قلوبهم . كانوا ينظرون بين الحين والآخر لأبى الذى استكان لخيبة مساعيهم . وقال لنفسه أقعدتنى الدمامل وساقى متورمة .. ولم يتمكن أحد من اللحاق بهم .. إن كانت تلك مشيئتك فلا راد لقضائك.. وان كان اختبارا فأنا بالصبر أولى .. يارب لك وحدك أشكو ضعفى وهوانى على اللصوص ...
كان " صديق " ابن شيخ الخفراء ، يشرب الشاى الذى أعدته أمى للرجال العائدين مع أول شعاع للشمس بدون الجاموسة وهو ناظر لأول النهار " يا الله .. كم أنت رحيم بنا إذ ألهمتنا الدروب التى قطعناها خلال مشاوير بحثنا عنها ، إذ أمتّنا من أجلها ، هى بركتنا ، تعويذة العشق فى قلوبنا ، الشيخ نبوى يشهد بذلك ، وتشهد علينا أرجلنا حيث مشت إليها وسط أوحال وحفر ؛ وهو لم يزل يلف لنا العُملات ويربط لنا الأحجبة .. يحشوها بحبات الذرة والمستكة ، وبذور السفرجل والفلفل وبعر الماعز .. خطوط سوداء متشابكة ، قد رُسمت على أوراق مطوية ، تنام فى حضن الحبات ، تنغلق عليها أقمشة غريبة .. يعلقها بصدورنا .. تنام تحت المخدات .. تستحم بها النساء قبيل المضاجعة ، فتأتى العيال بعد تسعة أشهر بالتمام والكمال والقمر فى بهائه ، عيال عُراة ، حُفاة ، عيال نائمون .. طائشون .. مستكينون .. قتلة .. مطاردون .. وخونة .
كم أنت لطيف بعبادك يا رب العباد
إذ ألهمتهم محبة ناقة صالح وهدهد سليمان وحوت يونس وعجل موسى وجاموسة طاروط ، هى سُرَّة الكون ، ومهبط وداعته .. محط أنظاره ومهبط وحيه الجديد .
· * *
فى ذلك الصباح انحنى المأمور متقزماً حتى صار بحجم "النقب" ، عبره مرة ومرة ثم ضرب كفاً بكف لغياب شيخ الخفراء . رد عبد الله العطار والقمحاوى عن شيخ الخفراء غيبته .. ذلك الصباح عادت أمى من دوَّار العمدة الكبير بعدما أقسمت للمأمور عند " أخذ سؤالها " بأنها : تستطيع استخراج الجاموسة ولو كانت بين مائة جاموسة أخرى .
* * *
* شـائعـات
(1) سماعين الجمل يعشق زوجة العمدة ،
و يسرق الجاموسة بغرض إزاحته
من العمودية .
(2) محمد أبو عابد شيخ الخفراء شُل
الدليل .
[ أجب عن هذا السؤال ]
لماذا لم يخرج أبو عابد من داره منذ سرقة الجاموسة؟‍
(3) فتحى الأقرع منذ حطَّ بطاروط ويده طويلة ، ويعمل لحساب الغرابوة ؟؟!!!
(4) عبد الحليم باشا يتصل بأولاد الليل . ألم يكن أبوه شيخ منسر .، معم ؟؟
(5) أبو شنب وعبد الحليم باشا وفتحى الأقرع . لوحظ سيرهم عند الرشاح قبيل المغيب.
(6) فلفل شقيق أبو شنب ـ ولدى فايزة أم هاشم ـ رفت من الجيش لسوء السلوك .
(7) الشيخ عبده سيموت كمداً ، بسبب سرقة جاموسته أم قورة بيضاء .
إذن لماذا لم يخرج ـ حتى الآن ـ من داره ؟
( لله فى خلقه شئون )
( يلعن أبوها بلد ... )
· * *
عندما سمعت أمى خبطا على الباب .. نهضت من وسط الدار وأطلقت ذكر البط فتحرك على مهل الى عابرا باب الوسط الخشبى
ثم قالت :
ـ مين
ـ أنا سماعين الجمل
ـ ادخل يا عم سماعين
تلفت حواليه وقال
ـ أملى القلة
ـ إملى
ـ الشيخ فين ..يا أم وحيد
ـ مريح شوية
ـ تعبان لا سمح الله
ـ طالع له خُراج فى فخده
هز رأسه وتلصصت عيناه على باب الوسط .
وأضافت كان يتبرم منذ الدخول .. خفير تندب فى عينه رصاصة .. أدار الطلمبة ـ وسط الدار ـ ارتوى ، ثم حمل القلة وسأل عن الشيخ وعن الجاموسة وأحوالها فى الصيف الحار ولما لم يجد إجابة شافية انصرف .
فى اليوم التالى .
أمسك كوب الشاى الساخن وقعد وسط الدار مع زوجى الشيخ عبده .. ضربتْ عيناه على باب الوسط وثرثر رغم تعب الشيخ ، عن الأرض والوقت ، ثم مصاعب العمل كخفير ، وتعطل أشغاله . يقول : لولا وقعتى الغبرا فى فى شغلانة الخفارة كنت عرفت أراعى .. الأرض كويس .. الأرض والحمد لله تكفى وزيادة .
يهز زوجى رأسه بلطف وابتسامة سمحة .
"فكيت المعزة من المربط .. الشمس ضربته ، ودخلتها الشونة .."
فتحت باب الوسط .. الجاموسة عندما رأتها أطلقت خواراً هادئاً .. قالت لها : جعانة .. هزت ذيلها وتبعتها برأسها وقورتها البيضاء ..
[ أطلقت أمى آهة متحسرة ، ولم أنس الدموع حين لمعت بعينيها لدى سماعها ذكر أم قورة بيضاء .. يا الله .. تلك الدموع الغالية لا تهل إلا من أجل الغالية ؛
تكمل أمى للضابط ، واصفة ] .
ذات رقبة ممدودة .. إذا سمعت خوارها لا تفرق بين علوه وانخفاضه .. طلة القمر فى قورتها البيضاء .. سواد الليل من سواد عينها ،ظلف رجلها الورَّانية " اليمين مرفوعا لأعلى كأنه مدقوق كالعمود .
شغلنى أمر سماعين الجمل .. وسبب شكوك أمى وظنها باشتراكه فى السرقة قلت "كيف يسرق رجل هب واقفا عند سماعة آذان الظهر" جذب حذاءه الميرى ، ثم صافح يد أبى الذى يحاول النهوض ولم يقدر
:متآخذنيش يا عم سماعين
: ألف سلامة يا شيخ .
أعادت أمى كل هذا على مسامع المأمور
ترفع وجهى فى تلك الليلة .. ترانى شارداً .. تحتضننى باكية ..تظن أن شرودى بسبب الحزن على ضياع الجاموسة
تقول : يرضيك كده يارب
· * *
ضباب ثقيل ، يخفى بيوت الطين وبيوتا ذات مقاعد ، وأخرى واطئة غائصة تتحوط رؤوسها عيدان القش والذرة والقطن النازل على قورة تلك البيوت والناس والحيوانات ، ونداوة الصباح تمنح فراشات الحياة فرصة الانطلاق ، تغزو الذكريات السوداء قلب ابن اللحاد .. يحس بنفسه خفيفاً، طائراً ، بلا معنى ، كأنه مرهون للغموض وللبيوت وشواشى الذرة الخضراء فى الغيطان بوشيشها ، واقفة مهفهفة .. عند المربط والمدود الطينى توقفت قدماه .. ما زال الخص قائماً عند رأس الأرض .. عروق الخشب تنز بحبات الندى" أترى الخص حزينا ، يدمع ! لمن يدمع الخص. للجاموسة أم للشيخ ".. وخزه السؤال ؛ أسرقت الجاموسة ، أم اختفت ؟؟"
قال : تظهر .. تختفى .. كما تريد .. لم تعد جاموسة مجردة .. يقولون بأنها بارك الله لنا فيها لم تأكل "طراطيف" الذرة .. لم ينز من مؤخرتها الروث على التراب .. لم تتلقفه يد النساء كالعادة ـ لأن كوانين الطهى لم تعد مشتعلة ولم تعد أم قورة كما ذكرها "النحيلى" ونوّه عنها "الملط" ودار بالحكايات عنها " خليل الشاعر" يقولون : لا تأكل سوى الحشائش النابتة ـ شيطانى ـ على حواف الترع والخلجان ، والعلف الصافى بدون "ردة" .. هل هى " عُشر " ؟ أم سرقت لأنها "عِشَار" .. أم لأنى لم أسمع يوماً بغيرها حتى الآن .. مات العمدة الكبير منذ أشهر قلائل .. صارت طاروط بلا عمدة لأسابيع.. تخثر اللبن الرائب . كما تخثرت الآمال والزروع .
تلك الجاموسة لم تدر فى مدارات السواقى أبداً .. جاموسة ذات مدار واحد إلى الأمام ؛ ذات قورة بيضاء ، ذات حلم برأس الولد "وحيد" ـ أنا ـ الذى تمنى أن يضربها يوماً "بالفرقلة" حين يفتح أباه "قطع" القناية . ويتدفق الماء .. من سحركم بها ؟!!العمدة الصغير أم شيخ الخفراء أم شيخ البلد / "محمد ى الجزار" . أم" عبد الرحمن أبو شامية" ؟؟!!يا ناس جاموسة لا تأكل البرسيم .. لا تنام سوى واقفة .. لبنها مائل للاحمرار .. لا تنام فى زرائب البهائم المعتادة .. زريبتها إسمنتية ذات فتحة للصرف تصل إلى مجرور ـ قبل أن يقدم الفلاحون على تحويل زرائبهم إلى الاسمنت ، بسنوات ، وسنوات ـ وقيل لنا : تلك نصيحة الأشقر للشيخ حتى ترتاح .. سوق الأربعاء فيه البهائم كثيرة لماذا يا شيخ عبده تشترى من "الأشقر السمسار" بسوق الأربعاء جاموسة كتلك ؟ لما استغرب الشيخ وسأل عن سر الزريبة والصرف قيل:حتى لا تنقل الأمراض .. لبنها صحى للرضيع وظلفها العمودى ؛ متعامد على مدار السرطان ، تلك حسابات للنجوم لا يعرفها سوى الشيخ "نبوي ترَّا" ولم يسأل أبى ؛ فقد كان الحر قائظاً والأشقر متعجلاً ، متأففاً، والعرق يجعل المحتاج راضياً ولو بجاموسة عرجاء ، إذا توافرت النية الحسنة والاتكال على الله وعلى الرزق الحلال . كان على الجاموسة أن تحضر إلى طاروط ، وأن يسأل كل عابر مأخوذ بجمالها عن السعر ونصائح الأشقر، والعرق الذى ينز من الأجساد فتنهب الطريق نحو الدار والظل .
· * *
لما شرب المأمور الشاى بدوار العمدة ، وبحث فى سجلات القرية وجد أن حالات السرقة كثرت ، وخاصة سرقة البهائم .. كان يتأمل طرائق السرقة التى تشير بقوة إلى لصوص بعينهم .. ووسائل ثابتة بما يعنى الدربة والتمرس ، فى السرقة ؛ وعن توزيع الخفراء وسبب غياب "سماعين الجمل" أثناء الصافرة ( كان أبى قد ـ أبلغ العطار النائم مسترخيا فى داره ـ بسرقة الجاموسة ، فخبط على بيديه على ساقيه المرتجفتين وعاين النقب .. كان أبى يتحامل على الحيطان فالجرح لم يندمل بعد والدمامل استوطنت ساق أبى ) ولم يستبعد المأمور فتحى الأقرع لتشريفه المركز منذ أيام .
كما لم يستبعد موضوع العمودية الأخير والصراع مع آل عزبة الغربى الذى كاد أن يؤدى إلى جرائم قتل أحينا ، وسرقة وتسمم .....إلخ
كانت التحريات تشير إلى وصول " عوض جزر " قاتل "شلشلمون " المحترف ، لذلك لابد أن ينظر للموضوع له على مستويين
الأول سرقة عادية نفذها ـ كالعادة ـ أولاد الليل
ثانيا ـ إمكانية ارتباط السرقة بالتحولات الحادثة مؤخرا بالقرية وتولى العمدة الصغيرة بدلا من مرشح عزبة الغربى .. واقتراب إحالة " أبو عابد " شيخ الخفراء للمعاش .
مع الأخذ فى الاعتبار بأمر المشتبه بهم "كمسلم أو عويضه "سائق الجرار وابن عزبة الغربى ، وجار الشيخ عبده ، وحفيظة السماك .
أحس العمدة أن الشائعات أثرت على تقدير المأمور للأمر
وتفكير المأمور بصوت عالِ مع الضابط لم يضف سوى احتمالات كانت تلقى بتبعاتها على العمدة وتعبر عن تقصيره الواضح فى العمل
هز العمدة رأسه وقال لنفسه للانتخابات حسابات أخرى
ولك ياعزبة الغربى معى وقفة قريبة
* * *
قال زاهر ابن "سلامة اللحاد" والدور نائمة فى ذلك الصباح ..
أمس كان خليج الطبالة غامضاً كأنه تواطأ مع أبى شامية والمأذون علىَّ ..وجعلنى أحمل طبلتى وأدور مع الطبالين بطاروط أجمع الحبوب فى مواسم الحصاد ، أركب حمارة عرجاء بمساعدة أبى سلامة اللحاد فى جمع العوايد ، أقود فريقاً يهش الثعابين والحيات الرابضة بالحلفاء .. كان القمر فرخاً صغيراً يرقبنا ولم أفطن إلى الأسماك التى اقتربت من سطح الماء تتسمع النقر . لم ألحظ أن الثعابين طلعت من الحلفاء وزحفت فوق الجسر ؛ حتى أصبحت وجهاً لوجه ، كنت قائداً للفريق ولم أتمكن من إيقاف طابور الطبالين الذى يتبعنى .

2008-09-27T09:48:00.000-07:00

آيــــــة الصحــراء

2008-07-28T11:34:00.000-07:00

و ...........فخرجتِ من ضلعى ، ودخلت بيننا الشوارع و العربات الفارهة والجمركية ، ذعرت وأطبق على يدك ، نظرت فى عينيك وقلت خلينى بقلبك . إنى أخطط ملامحك وأعدلها كلما أكبر . ويكبر الأولاد ، فأراهم مع فتياتهم ، كلهن يشبهنك ، تفرقهن عنا الشوارع وإشارات المرور ، فتمر العربات ولا نعبر الشارع إلا بإشارته .يرهقنا السير ، نتحدث فى كل شيء ، أتحدث فى الفن تتحدثين في السياسة،نختلف،فتطرقين،تكلمي،تمرق،العربات وتطل منها وجوه
مكتنزة ووجوه أعرفها ولاتعرفني تراك شاردة في ماذا؟
ظهري في ظهرك عندما ، لم أقرأ كثيرا ولكنى أتفجر حباً لكل الشوارع التى مشيناها و التى لم ، قلنا نتقابل هنا فحاصرنى نفير العربات ولم يصلني صوتك,انتظريني كنا معاً أبعدتني عنك الإشارات ,كيف أراردهم –الأن- وهم يتحوطونك ؟أصرخ الصوت ؟
يسوقونك إلى عرباتهم الفارهة ,العين أسقطت دمعة(فلما كان الظلام مخيماً,وجدتني سائراً,والبيداء حارقة,وكان "ورد"ينعم بليلى,فخارت قواى وإنسال الشعر مني) عبدالحليم بصوته الشجى يحرك لسانى ،" لو قلتها أشفى غليلى " الناس فى ميدان رمسيس يديرون وجوههم عنى ، ويتسربون فى الشوارع الجانبية ؛ بينما الواقفون ـ بحكم الحاجة ـ يضحكون ، أدور باحثاً عن أشياء أحس ولآ تحسنى ، حتى هلك حذائى ، فرميته ودرت فى الشوارع التى كنا بها بها نمشى ، أحدث الشحر والنخيل بصوت عالٍ ، فيرمقنى أولاد وبنات ثم ينشغلون .
فى الليل يلفحنى المجنون . وأنادى بإسمها فيضحك راكبو العربات الفاخرة ، وأنا أسير بين عرباتهم ، فى الإشارات يعطوننى ما تيسر ، فلا تقبض على شيء يداى ؛ لكننى أحفظ قسماتهم كى ألعنهم ليلا ؛ لما فاض المقام وبح صوتى فلم تسمعه الطوابق العالية ، بكيت على كوبرى قصر النيل ، وكوبرى الليمون ، ، فأمسك بى الشرطى وقال متسول ولا تقنعنى أنك مجنون ، قلت له هل قبلتها ياورد ـوكنت أعلم ـ فصفعنى الرجل الذى أحفظ قسماته ، وسقطت من أعالى العمارات منحبا ً ، ضحك الشرطى حين سمعنى أحدثه بصوت عال ٍ ، وما كنت أقصد ، وقال : متسول ولا تقنعنى أنك مجنون .
كان الطريق ممتداً ، والعربات مسرعة ، وهو يجرنى فى صحراء تعرف خطوى ولا تجيب , فأحدث الرمل عنك ، وأطوى المسافات ، أردد آياتى ، وأرسمك فى الفراغ ، أحدثك فلا تردين ، قال عمى شهرت بها . قلت : أحببت .. فوغر "ورد" قلوبهم وأرسل من يتقصى عنى ، فبكيت .. يا صحراء ، إنى فارغ ، ماذا أقول ؟ ..وورد تطالعنى من كل إتجاه . أنا أحب .. أنا لا أحب ، الرمل جمر وقدماى حافيتان ، أين الشجر والشوارع التى سرنا فيها ؟ تطلعنى عرباتهم ، أشم رائحتك ، يخرجون ألسنتم لى ، فأتتخيلك ، يقولون كلاماً تردده الشوارع و أجدنى شاة ضالة تسوقها العربات ، ويد غليظة ؛
كانت قبل أن تخرج منى ، وقبل أن يزوجها ورد .. كنا واحدا قويا ..إنقسمنا ووزعتنا الشوارع والصحراء ؛ خفيفاً تسحبنى يد الشرطى ، وهادئا يأتينى صوت ورد ، قبلتها منــ ............

لوحة للفنان / أمين الصيرفى

2008-07-28T11:24:00.000-07:00

الولد

2007-05-20T14:36:00.001-07:00

لم يكن عبد القادر قادراً على فرد ظهره أو الاتكاء على فأسه لكي يوغل في تعديل الخطوط وجعلها مستقيمة ناهضة .
لماذا يعدَّل من وضع الخطوط وما استطاع أحد أن يقوي ظهره .. أيظل شارداً في مغيبه ؟ .
شمسه لن تشرق أبداً ! ! !
قال كفى قد تعبت .
ولم يكن قد سَوَّى شيئاً .. الأرض أفعى تلتهم رؤاه .
تلك الأرض قد حرثها آباؤه .. هو الآن يحرثها بطناً بعد بطن .. وولداً بعد والد .. كان يفكر بينما الدموع لمعت في عينيه ، وتلوَّت الفأس بين يديه فسقطت دون إرادته .. كادت تفتك بأصابعه .
[ لماذا كل شئ يريد الفتك بي ؟ ! ألأنني وحيد ؟ .. أم أني قد كبرت إلى الحد الذي لم أعد فيه قادراً على محاسن .. عود ريان .. تشد جلبابها حول وسطها .. ثم تتدلع في مشيتها ]
كان يعرف أنها ليس لها ذنب وأنه جعل أبيها يوافق على تزويجها له _ ستصبح سيدة داري _ كانت صغيرة تلعب في الشارع غضه ،طرية ، تتفتح .. قال تتفتح في داري ، على خيري .. تلد الولد فيشد أزري .. عندما أكبر .. هاأنذا أكبر وأشيخ . والبنت _ رغم حملها _ تلبس الجلابيب الملونة .. تشد جلبابها فتتحدد ملامح جسدها الصفصاف الذي بدء يتلوى أفعى هي الأخرى كالأرض ولن تبتلعني .. سأبتلعها بحكمتي .. أينا ابتلع الآخر ؟ ! ! !
قال حين سمع الآذان _ وكان يوم جمعة _ يا رب ولد .
لم يكن قد انتهى من وضوئه حين كان الإمام قد اعتلى المنبر .. وبسمل ثم دعا الله وأثنى على رسوله الكريم . قال [ المال والبنون زين الحياة الدنيا ]
قال عبد القادر في نفسه صدقت . حاول جاهداً أن يخلص من أفكاره وينصت .. كانت الآية تلح .. المال والبنون
قال ماذا سأفعل إذا جاءت …
كان قلبه يخفق .. ويفيق .. وتتعدل الصور .. تبدو محاسن مسكينة ، صورتها وهى تغني " ست ام علي .. علي فين "
لا تفارقه .
أفاق على جلبة النساء _ في داره _ بجريهن الملسوع .
أدرك أنها اللحظة .
وتذكر الخطيب .. والدعاء .. فانشرح .
سمع صراخاً متوجعاً وجلبة .
تبعها صراخ الوليد .
قفز نحو الباب دفعة واحدة .
قالت " الداية " : ولد .. ولد يا عبد القادر .
انحشرت في عروقه الفرحة .
تقلص صدره . كأن كل الهواء نفد .
وسقط .

الولد

2007-05-20T14:26:00.000-07:00

موائد اللئام

2007-05-08T11:13:00.000-07:00

موائد اللئام
العربى عبدالوهاب

· عند المغيب تقريبا كان يفترش بلكونة أرضية ، كسنوات مهدرة ، كان يدرك أن الصندوق الحديدى الذى يتكور فيةه قد أوشك أن يفر بعمره الفائت
فايزه أحمد تسرب عناءها الشجى الى مسامات روحه " ومعايا .. وانت معايا "
وتأخذ الآلة الجهنمية عملعا على استحياء للموسيق سحر يجر الزمن والمواقف الى ساحة الفعل بأ يشعر أن الفوتيه يحتويه تماما ومع قرب انتهاء الأغنية ، كانت كل سنوات عمره تغوص فى رماد الحاضر .
لو تمكن من اشعال ضوء واهن فى السبرتاية ، ليصنع شايا صورة ابنه الذى انتحر صارت أمامه .. وتغلغلت فى مسامه ملامح القهر كثعلب جبان يتخفى وراء الأيام والولد لما آلمته كرابيج التكرار أصر أن يرمى للبحر ما تبقى من الجسد
آه للأسماك شهوة قاتلة .
ورآه يشير بيده
( ها أنت قادم
لامحالة
أنهكتك الحروب
والشاشات
ومرارة الانتظار
استرح
يا حبيبى
ـ كان الشاى داخلا بقوة فى الغليان ـ
ويده وهو يضعها على كتف أبيه لم تفارقه على قدر ما مر من سنوات ....
للشاى مذاق مـرٌ
صار غير قادر على تحديد الزمن الذى قرر فيه أن يشرب شايا ويعتاد عليه
بملعقة واحده .
كان فى البأ يستطعم المرارة
سمعها تقول أنت لست قصيرا إلى الحد الذى تلوم فيه والديك
كان فى الحقيقة لا يعلم شيئا عن الجينات ـ حتى ذلك الوقت ـ وربما لم يسمع بالكلمة إلا قبل إحالته للمعاش .
الأولاد الآن يتقاذفون الكرة ، فينهض الغبار
قال عندما يكبرون عادة ما يفتحون للأهل بوابة خضراء .
قبل أن تسافر مع زوجها ، همست فى أذنه ـ والطائرات كالقطارات تئز أزيزا قبيل الانطلاق ـ خلى بالك من نفسك
وبرقت فى عينيها دمعة ( وهكذا كان يظن ) لأنها حادثته فى السنة الأولى مرة كل شهر ولأن بحر المشاعر دوما الى انحسار .. كان صوتها يخفت ويبتعد .. ويبتعد الى أن صار حلما بعيدا لم يعد يراوده
ملعونة أنت يا فايزه أحمد .. قال فلأقطع الخيط الذى يشد المواقف ويرصها بجوار بعضها هو لايرغب حقا فى قراءة عوامل الزمن وأفاعيله .. فقط عليه أن يستطعم الشاى على هذا الشكل .. ربما تكون قد برقت فى عينيها دمعة .. يراها الآن تسقط على خده .. نعم .
لامست أصابع قدمه الشبشب البلاستيك ، فقام الى الحمام لم يتمكن من الانفلات من المقعد كان قد ألم عليه .. جلس قليلا وتذكر الأصحاب ، عندما ارتفعت يده بالكنكة الصغيرة التى تكفى كوبين انهمر الماء فى الكوب محدثا صوتا هو الصوت الوحيد تقريبا فى ذلك النهار .
قبل أن تعمل اتلملعقة فى الكوب وتصدر أصواتا أخرى حاول ثانية أن ينهض ليصل الى الحمام فى الشارع ارتفعت الكرة حتى حاذته تماما .
ظن أنه قادر على مـد يده كى يمسك بها فى المرة القادمة ..
هـزّ رأسه وهمس فات الميعاد يا فايزه
وقال : للحزن جلال يا ولد .
وتوقف الشريط اللحنى
وآلة التذكر ها هى تنهض باحثة عن وجوه تباعدت ؛ لذلك فقد هرب من الجلوس فى الصالة واستكان فى القفص الحديدى القائم فى الشارع دائما الغبيار يعم الدور الأرضى هو طوال عمره يشعر أنه تحت كان يقول الحميمية تتولد بحق حين تعيش فى وسط الناس
يمسك بكوب الشاى .
الأولاد يتصايحون ، يسعون ىبجدية مع اندفاع الكرة د
واضح أن لاأحد منهم يراه
ارتفعت يد أحد المارة بالسلام ، هـمّ برفع يده ، واحتجز كمية من الهواء تمكنه من اصدار صوت .. أى صوت
إذا تطور الأمر الى البنجرة .
ولما كان العابر لا يرى أحدا ، أشاح بيده للوراء عندئذ قال للعابر : تفضل
تلفت الرجل محاولا مصدر الصوت الواهن ثم مضى كمن خدعته أذناه
بتكرار الصوت ثانية أحس الرجل ببعض الحروف التى تهمهم بالتحية
لم يلتفت هذه المرة فقط استم فى سيره المعتاد وبذات الجدية أشاح بيه وهو يقول دون أدنى التفاتة :

2007-05-03T01:53:00.000-07:00

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المهدي

كان الرجل مهدياً .
يقتل القتيل" ويتاويه " دون أن يرمش له جفن .. أليس هو من صاحب أولاد الليل .. يقال أنه شيخ منسر .. كل الناس تعرف المهدي
إلى أن جاء يوم نظر ولده الوحيد عطية بعد خمس بنات وكان قد دعا الله فأعطاه عطية لف به شوارع القرية على كتفه . الولد قرة العين وبهجة الروح يسر الناظرين قال المهدي الحمد لله ..
واهتدى ..
..
في صباح جديد . كانت إشاعات تملأ البلدة ، بأن المهدي حفر داره القديمة كي يقيم جدرانها فوجد تحتها كنزاً ..
زلعة مملوءة بجنيهات ذهبية خالصة
قيل : كان جده غنياً ..
حكايات كثيرة أكد المهدي صدقها جميعاً وسار ضاحكاً لكنه يعرف أن كنزه هو ثمن ما اقترفه من معاص في أيامه الغابرة ..
..
إلى أن جاء يوم
تغير كل شئ وأبان وجهه الكئيب .
بات ليالٍ بعيداً عنها .. لا يذكر بدء حملها في عطية . لو كانت على قيد الحياة لسألها تلك الملامح ، أليست قريبة منه ؟؟؟ !
كاد المهدي أن ينقطع عن الأكل والكلام والصلاة وعطية يعود كل مساء مسطولاً .. فيتملاه طويلاً باحثاً في وجهه عن علامات تقرب بينهما .
ما أبشع وسوسات الشياطين
يقتلني ؟؟ !
انتفض المهدي فاتحاً فمه ضاغطاً بفكيه على بعضهما . لم يبرحه الشرود والدهشة بعدما سمع ذلك . ليته يضرب . يسرق .. يقتل . أهون عليه من الموت الذي هو فيه .. لكنه استعاذ في البداية ــ مجرد ترديد ــ لعله يفيق .. كرر الاستعاذة . فدب داخله نشاطاً لا يعرف كيف تملكه فقام وتوضأ .. وصلى ..
أخذته نوبة من الصفاء الحزين بعدما أكثر من القيام والسجود والتسبيح . كأنه سمــــع
[ إن كان والدك حقاً لن يقتلك يا مهدي ]
قال لنفسه : وإن قتلني يكون جزاء لأيامي الغابرة .
جزاء العيون الساهرة التي تنتظر نوم الغافلين .. ملثم الوجه يسير أمامهم وهم خلفه يخترقون هدوء البلدة . يشهر بندقيته في وجه الخوف الذي استقر في القلوب . يعود الخفراء من الطريق معلنين أمام العمدة ضياع الأثر والبهائم تحت ضوء القمر ، تخترق عيونهم . لكنهم يعودون عند سماعهم أمر المهدي
: ارجعوا .
الآن ينتظر المهدي لحظة خلاصه .. يسقط في جب قلقه لا يعرف هل يضم عطية إلى صدره . أم يقتله قبل أن ……
..
تلك الليلة تمادى عطية في شد أنفاس المعسل مطلقاً .

الدخان الأزرق ليملأ الجدران والبلدة .
العيون تنتظر أن يخرج حافظته ، ولما لم يفعل
قالوا : عطية لا تأتِ إلي مجلسنا .. ولم يفهم .
قالوا : عندما تصبح رجلاً وحافظتك بها نقود . دار كالثور صارخاً ــ برغم عمره الذي لم يتجاوز العشرين ــ أنا رجل يا أهل طاروط . وابن المهدي . ومن يرى غير ذلك يريني نفسه
ــ رجل بدون حافظة ؟ .. بدون جنيهات ؟ !
ترك مجلسهم الصاخب . وخيبته تلاحقه قال في الطريق لنفسه : هو عقبتى الوحيدة .
..
البندقية المعلقة في مكانها يعلوها غبار الأيام .
البندقية المعلقة تتلامسها يد مرتجفة .
تخدش صمتها الطويل عنوة .
السلم الذي يتوسط صحن الدار ،
كان رقيباً وحكماً
عند أعلاه وقف المهدي عوداً منتصباً ــ فقط ــ مخوخاً من داخله ينظر إلى عطية وقد رفع البندقية مصوباً نحوه
ــ سأقتلك
ــ اقتلني
ــ أعطني ما أحتاج
ــ لن أعطك مليماً
ــ أليس ما تملك في النهاية لي
ــ بعد موتي
ــ أنت الذي تجبرني
ــ أضغط يا ولد على الزناد .. كل شئ لك
انسحبت الدموع من عيني المهدي
زيَّق السلم تحت قدميه كأنه يحفز الولد .
جنون ما تملك المهدي وتسرب من بين شفتيه ، إلى البندقية أن تنطق
ما الذي أفقد عطية صلابته ؟! كيف انتصب المهدي ــ أمام عينيه ــ رويداً .. رويداً ، جملاً حنوناً .. ينخ ليركب عطية .. يدور به في أنحاء البلدة .. حنين .. حزن .. مكابرة .. خوف .واهتزاز .
كان الاهتزاز واضحاً مشدوداً من الداخل بالبكاء .. احتقن الحلق . وفرت دمعة .
طلعت من أعماق المهدي آهة عميقة مع اهتزاز ولده الضعيف الباكي .
وسقطت البندقية .
لم يكن المهدي خائفاً من الموت
كان الولد يهتز ، في كل هزة يحتضن أبيه أكثر .. احتضان حميم .. دافئ .. يسقط الوسواس في بئر مظلم .

2007-05-03T01:47:00.000-07:00

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قالب طوب

تلك حكاية قديمة تعاودني ،
كلما ضاقت عليَّ المسارب .
أظل سادراً في البعيد .. البعيد الذي لا يأتي ،
ممنياً الروح بالراحة . والجسد بالتلاشي .
على شكل فراشة في الحقول أصير .. على شكل يمامة .. أحب الحرية والفكاك . قالت أمي في ليلة صيفية _ وكنت صبيّاً _
[ كان البنَّاء في بيتنا القديم بالقرية ،
وكنت أنت ابن أربعين يوماً . . أبوك يناول البناء . .
وأنا أنقل لأبيك قوالب الطوب ..
ضحك .. تعليقات .. محمد أبو مصيلحي الذي جاء يساعدنا _ كان ابن موت _ يقول لي : أنت بالتأكيد لست في حاجة لولدك الرضيع .. كنت قد لففتك في خرق قديمة .. وتركتك في حجرة اكتمل بناؤها . .
فجأة . .
سقط قالب طوب .. وانقطع صراخك ..
سكتَّ تماماً .. سقط قلبي بين قدمي .. ضربت صدري ..ثم اندفعت كالمجنونة إليك ..
قالب طوب بجوارك واقفاً على حده ..
وأنت مبتسم وساكت ]
الآن .. أبتسم أيضاً .
أكملت دراستي .. تزوجت ، فأنجبت . ولم أزل أرى في أحلام الصحو قالباً من الطوب الطيني الثقيل ، قد مال عن حده .
ينتفض القلب بالحياة ، فتطير الرؤى
أنخرط في المتاعب والمشاهدات .
أمي تتلذذ بإعادة الحكاية .
تراني مبتسماً وساكتاً .

الرقيب

2007-04-21T13:21:00.000-07:00

قصة : العربى عبد الوهاب

قال لى فى الصباح :كن حاذما مع الآخرين .وقال أنت السبب وراء خلو البيت من الدفء ، وسقوط الأنظمة العربية ، مؤكد أنك مصاب بالفصام ، لو تمكنت من تسجيل ملفات العنف وعمليات الإختلاس فى المؤسسة ، شريطة ألا يعلم بالأمر أحد ، ثم تناوش المدير أن يتركك قليلا من الوقت كى تراوغ جيدا وقت اللزوم وقال ياعزيزى : إعلم أن الحياة لا تمنح حلوها إلا للأشرار ؛كان إلى حد بعيد يداعب طبقات الطموح أو بالأحرى الرغبة الملحة فى التسلق كأنه ينادينى من أغوار سحيقة . من الضرورى أن أشير الى أهمية أن يكون الإنسان قادراً على التنفيذ، وأنا كنت من ذلك النوع الذى يتخذ القرارات فى المساء ـ تقريبا ـ خلال الوقت الذى يحاول فيه استمالة ناموس النوم ، خاصة حين يحاصرك الناموس الحقيقى ..ويشاطرك الرقيب بشطحاته التى ما تلبس ،أن تداعبك مع هلول أول نسمات للصباح ، حين يطالعك من كل ناصية المدير رافعا إصبعه ،وأنت تهز رأسك .. تهز ، موافقا راضخا وهو لا يلوى على شيء .لذلك فأنت مضطر أن تغرس عينيك جيدا فى النظام وأن تحتمل غبار الملفات وغبش الظلام وأنت تدون فى أوراقك السرية أول خطواته وهو يحبو أمامك ؛ لينام بجوارك على الفراش ، وقبل أن تغمض عينيك، ومع لدغات الناموس المتلاحقة انتبه جيدا ، واعتمد الخطط الجديدة ، وعندما يقول لك فى الصباح أنت وراء سقوط القتلى فى فلسطين والعراق والسودان وأفغانستان و ..... ، لا تندهش لأنك تعلم ..ما يحيكونه بك فى الخفاء ، وهم يعلمون أنك تعلم ." وما حيلتك "ولأنك هادنته كثيرا .وتأخرت أكثر من اللازم .ولأنك وراء كل ما سوف يقال ..فلا تبتئس ؛وأحكم الجاكت حول جسدك ، والكوفية حول العنق .وأبطئ من الخطو قليلا ولا تخف ، لن يتمكن المدير من تسجيلك ضمن المتأخرين أعدك ..سوف يعلن أمام جمع المتزمرين أنه منحك إذنا .. يا أخى قلت لك لا تخف.